大道，天地间真正的道理，也包含着很多知识。“人能ม弘道”，人可以使这种道义แ弘扬扩大，而不是说个死的道理死的知识，摆在那里，它就定能ม够让个ฐ人丰富壮大起来。“弘道”，关键就是人怎么样去把个ฐ道理运用在自己的生命实践中，让自己真正把它激活？
我们的生命是用来做什么เ的？它不仅是种思想知识的载体，而且是个ฐ可以激活“道”的主ว体。切澎湃于心，让我们真正能ม够在心里面有所酝酿的东西，都值得我们去努力。
从事任何个ฐ职业，学习任何门学问，最好的境界是什么呢？孔子说：“知之者不如好之ใ者，好之者不如乐่之ใ者。”论语·雍也这是三个ฐ不同的层次。
在今天，“知之ใ者”不难做到，我们去学门知识，拿个文凭，读个ฐ专业，多简单啊。拿到เ的文凭，就是你进入这个行业的敲门砖，你拿着这个文凭就可以说我已๐经是“知之ใ者”，但这是最低的层次。
比这个更高级的是“好之者”，就是对这个行业，我有种真正的爱好，我会孜孜以求，会在这个ฐ事情里面不断灌注自己的热情灵感，不断探寻追问，最后把它激活。般人会觉得“好之”已๐经不容易了，能够那ว么เ投入。“好之者”固然投入得深沉，但有时候会未免沉重，有人会把毕生的精力包括休闲的时间都用在上面。“好之ใ者”，我们经常表扬他们的个词叫“呕心沥血”。但是，显然这还不够理想。
用孔子的话说，最高的境界ศ叫“乐่之者”，也就是说乐่在其中ณ，生命在这个ฐ职业中ณ的穿越是莫大的享受，这个过程时时刻๑刻๑都是快乐于心的，他所得到เ的也许不是份薪水，不是个业绩，不是个ฐ表扬，而是自己生命的那ว种大欢欣。
也就是说，“乐之者”的这种境界，就是我学了种知识，做了份职业，在终极穿越的过程中不仅是这个ฐ行业成全了我，而且由于我自己้的心智成全了这个行业，在这种相互成全中，我获得莫大的享受与欢乐่。这是个ฐ大境界ศ。
我们今天从开始就说到เ智慧，这个世界ศ的智慧有些是可以去观察的，有些是可以去感悟的，循着圣贤讲的这么多道理走下来，最后我们会知道，智慧最高的境界ศ在于自己心中通彻的透悟而最终成就生命的欢欣。
所以，只要有自己的心智在，智慧才能够从知识转化而来。这种融入你的心智的东西，是内心中ณ最好的酝酿。
有个小故事说得好：有个哲学家，他每天都在思考人跟世界ศ之间的关系。有次，他要做个主ว题演讲，他很困扰，不知道怎么来把这个关系理顺。他准备演讲稿的时候，他几岁的小儿子在旁边不停地捣乱。
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智慧之道1้1
他没法安抚住这个ฐ孩子，烦得不行，就随手翻杂志。忽然翻到杂志的封底是个花花绿绿的世界地图，就顺手把这页ษ撕下来，撕成了很多碎片扔在地上，跟孩子说，你现在把这张图画给拼上，能ม拼好就给你奖赏。他给了孩子卷塑料胶条。他想，这么เ大点的个小孩，这个图够你拼俩钟头的，这回可以安静了。
结果，还没有半小时，那ว小孩就拎着用胶ด条拼好的地图来了，说，爸爸，我把它拼好了。他看，大吃惊，果然是拼对了。这个孩子根本没有地理概念，他就问孩子是怎么เ完成的。
那孩子笑嘻嘻地把那个ฐ地图翻过来给他看，说：“爸爸，我发现这面是个ฐ人的头像，我是按照这个人头拼的。我想，这个ฐ人如果是正确的，那ว么เ那个世界ศ大概也就正确了。”这个ฐ哲学家恍然大悟，他马上知道了第二天要演讲的主题：个ฐ人正确了，他的世界ศ大概ฐ也就正确了。
“个人正确了，他的世界ศ大概也就正确了。”明白这个ฐ态度，就是生活里面最高的智慧。这种智慧发乎心灵，止乎生命。
学习之道1้
在今天这个时代，信息纷纭复杂，很多无用无效的信息，充斥着我们的头脑耳目。我们静心想想，这些东西我们真的需要吗？
人只有通过学习，才能ม知道哪些东西真正有价值。但是，很多时候，我们虽然学习了，但未必有效率，学到的东西也未必都对我们有价值，未必都能深入到自己的生命中去。
我们该问问自己้，我们要学些什么？应该怎样去学习？学到เ的东西又怎样才能跟我们的生命融合起来呢？
我们提到过，论语里面有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么เ酝酿起来的？
个很重要的方法就是后天的学习。每个人都有向学的心愿，可各人的学习质量不同。什么เ人能ม够真正学出效率来？这里面大有深意。
孔子不是个空想主ว义แ者。他曾经说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”论语·卫灵公也就是说，个人要是每天连饭都不吃，连觉都不睡，天天在那儿冥想，定要把世界想明白，那想破了脑袋也没有多大用处，你还不如好好去学。
在这个ฐ世界上，有很多概ฐ念都是字之ใ别ี，人有雄心是好事，要有野心就不大好了；人有理想没有错，但仅仅停留在空想的话，那也就是场梦而已๐。怎样能ม够达到เ个可行的理想之ใ境？
个人需要不断ษ地进行学习，才能达到理想的可行之ใ境。
在学习的时候，学问须ี化入内心，不然每天在真正的学问之ใ外打转转，那ว也是不行的。所以孔子还说过：“群居终日，言不及义แ，好行小慧，难矣哉！”论语·卫灵公有时候帮人在起，群居终日，看着挺热闹，可能也能ม学点东西，但是你觉得大家老说不到เ点子上，言不及义แ，然后这些人还“好行小慧”，就是耍小聪明，卖弄小技巧ู。这些都不是种大格局。孔子说，这些人就太难教导了。你要想让他们的生命境界再提升，再开阔，能ม够有很高的层次，那ว也真是难事。
我们经常说到เ个ฐ词，就是说某人有“局限”，比如说他工ื作方แ法有“局限”，思维方แ式有“局限”。何谓“局限”？局限局限，是因为格局太小，所以为ฦ其所限。
在这个世界ศ上，每个ฐ人的人生都是不样的，甚至差别ี非常大。
如果你想达到เ个开阔的生命境界，那你首先要问问自己，我的生命格局到底有多大？
学过下围棋的人就有种感觉，开始是老师个ฐ棋子粘在那里，你个ฐ棋子贴上去，最后你只能ม在个ฐ小小的角落里拣零头。好老师就会教学生，先不要去学这样的目目的计算方式，而是要在整个ฐ的棋盘上学会布局。局布大了，块失掉，别ี的地方还可以做活。
个人的生命也是样，要看在多大的格局上展开。
个人精通门小技艺不是难事，但是他终其生，可能ม得到เ的只是树木，而不是森林，只是棋盘的角，而不是全局。
难道人多，老在起说议，就定有大智慧吗？有时候，个人如果不自省，总在那ว儿议论，可能议论的东西完全是无用信息，是浪费精力。
大家知道，苏格拉底是个雄辩家，也是个哲学家。有人去找他学演讲的技巧。这人说：我的底子很好。从进门之ใ后他就滔滔不绝。他说，你看我之所以有勇气到你这儿来，就因为我天生有语言才能ม，我思维敏捷，我知道哪些事情，我的底子有多好，等等。
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学习之ใ道2๐
苏格拉底看看他，说：你得交双份学费了。他说，为ฦ什么啊？苏格拉底说，我在教会你怎么เ使用舌头之前得先教你怎么เ管住舌头。
你以为个人滔滔不绝就定意味着有智慧吗？孔子说：“道听而涂说，德之弃也。”论语·阳货个ฐ人从道上刚听见传言，转身在路上就开始跟别人说，蜚短流长，这个ฐ世界ศ上的许多伪信息就是这么传播开的。孔子说，这不是种真正的道德所需要的作风。
有个故事说得好：有位哲人，素来沉默。有天，他的个朋友飞奔而来，满脸神采飞扬，跟他说：我要告诉你个特别重大的消息。
哲人拦住他说：你任何消息说出口之ใ前要过三个筛子。第，你确认这个ฐ消息是真实的吗？那ว个朋友就打了个ฐ愣，说，我没这么เ想过，不定。
这个哲人笑了笑，说：第二个ฐ筛子，你确认这个消息是善意的吗？那ว个ฐ人想了想，又不是很肯定。
我们知道，这个ฐ世界上恶意消เ息的传播往往比善意消息的传播广泛得多，负面的新า闻大多比正面的新闻要传播得快。
接着，这个哲人又问了第三个ฐ问题：你用第三个筛子过下，这个ฐ消เ息真的是那ว么重要吗？这个ฐ人想了想，说，好像也不是太重要。
这个哲人说：三个筛子过完了，你这个ฐ消เ息就是不说出来，你自己้也不会受它困扰了。
我们想想，道听途说的事情，使你时兴奋，但是如果真过了这三个ฐ筛子，还定非说不可吗？生活中ณ的信息知识非常庞杂，接受哪些，不接受哪些，学哪些，不学哪些，怎么เ不先过过脑แ子呢？
孔子说：“德之不修，学之ใ不讲，闻义不能徙，不善不能ม改，是吾忧也。”论语·述而他说，如果个ฐ人的道德没有修养起来，对于学问又没有真正去讲求，那ว么เ，他在这个世界上就没有个ฐ参照ั系，听到正义แ的事情也不能ม自己去做，看见自己้有不善的地方แ也不去改正。孔子说，这些都是我所担心的事情啊。
进步讲，假如个人的学问很多，可是学了东西以后，对他的生命却没有什么เ意义，他仍没有长进，那ว么这东西能成为ฦ学问吗？
在今天这个ฐ时代，世界上充满了纷纭复杂的信息。很多无用无效的信息，没有经过任何筛子过滤的信息，充斥着我们的头脑耳目。
我们静心想想，这些东西我们真的需要吗？
那么，什么东西对我们是真正有价值的呢？这样的东西何处才能学到เ？学到เ的东西又怎么样才能够跟我们的生命融合起来呢？
今天我们提起孔子，都知道他在历史上被称为至圣先师，万世师表。很多人都问过我这样个ฐ问题：孔子离我们今天的时代这么เ远，当时物质生活那ว么贫瘠，孔子是怎样形成他的思想体系的？他从哪儿学的？
这个问题，与孔子同时代的人就曾经问过。人们不好直接问孔子，就去问他的学生。“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’”你老师在哪儿学的这么多东西？子贡怎么เ回答呢？“子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之ใ道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”论语·子张
学习之ใ道3
子贡的回答是什么意思？就是说，文王武王之道，古圣先贤传下来的道理，从治国经世的道理到เ修身齐家的学问，并没有到今天就失传了，沦丧了。在哪儿呢？都在人的身上，在人间的传承里。
也就是说，古往今来的学问不仅仅是刻在竹简上，写在纸上。不仅仅是形成文字的东西叫知识，人的行为ฦ价值观习惯礼俗，这切都是知识的传承，都体现在人的身上，只不过人们表现得不样罢了。
“贤者识其大者”，有生命大格局的人，贤达通透的人，他表现出来就是道理里的大处；“不贤者识其小者”，格局小的人，悟性差点的人，表现出来的无非是那些道理的小处。大处可以学，小处也可以学，所以子贡说，我的老师怎么会不随时随地都在学东西？
孔子的思想体系从何而来？很简单，他是从人身上学到เ的。可是，他是简单的学吗？他是综合感悟，最后形成自己的体系。可见，这个ฐ世界上，其实是法无定法，师也未必有常师。
你需要向不同的人去学习东西。孔子说：“三人行，必有我师焉:๘择其善者而从之ใ，其不善者而改之ใ。”论语·述而几个ฐ人走在起，必定有可以做我老师的人。怎么跟他学呢？无非见到เ好的东西就跟他学，见到เ不好的东西就在心中警戒自己下，以免犯同样的错误。
向书本学，不如向人世学。如果有这样种学的悟性，处处皆可学。子贡问孔子：孔圉这个人为ฦ什么得到“文”的谥号？孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”论语·公冶长孔子说，这个人聪敏勤勉而又好学，不以向比他地位卑下的人请教为ฦ耻，所以给他的谥号叫“文”。
个ฐ人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学，甚至乐意向比自己差ๆ的人去请教问题。这是种难得的态度。
这种态度后来被孔子的学生曾子进步表达过。曾子说：“以能ม问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校—昔者吾友尝从事于斯ั矣。”论语·泰伯
什么意思呢？曾子说，个ฐ人他自己是有能力的，还向没什么能力的人请教；个人他自己้是很有学问的，还向学问少的人去虚心求教；个人生命中是有格局的，但是他看起来好像什么都没有；个人自己本来已经是很充实的了，但是他看起来却是虚怀若谷；个ฐ人保持种谦逊的空灵的虚静的安闲的状态，就算有人冒犯他，他也不计较—从前我的位朋友便是这样的个ฐ人。
我们想想，个人越是剑拔弩张，凌厉过人，是不是越容易受到เ冒犯？只有个宁静的人，才可以做到เ“犯而不校较”。这样好学而又虚心充实而又宁静的状态，是曾子羡慕的境界ศ。历代论语注者都说曾子所说的这个朋友是指颜回。颜回就是直能够这样做的人。
在这两段话里，都牵扯到个概念，就是“不耻下问”。其实，什么เ是“下”呢？我们不去说知识地位阶层，简单的“高”与“下”就是年龄，比如说大人就定有资格有权力训诫小孩子吗？孩子的视点难道不能够给我们提供另个ฐ坐标吗？在今天，我们可以换个逻辑，未必要叫“高下”，不过是换个ฐ思维的角度，换种思考的方式。