在这里，为了普鲁斯特，为了他的＂花朵开放式＂的叙事结构，我想我仍要继续叙述，不然，我的敬意就有点浅尝辄止的意思了，怎么继续呢？我想我最好把他的叙述方แ式发展一下，如果沿着一个屁讲到放出另一个屁的第三者，再由第三者讲到我的一个情人，由那个ฐ情人再讲到เ情人的家族史，等等等等，这样没完没了地讲下去，把读者弄到เ私人回忆的迷宫里不说，我自己也没那么大耐心，而且，大家还会认为我是在东施效颦，我认为，就是抄袭也要抄出点新意来，不然老普用文学建成的吧洛克教堂就会把我压倒，让我觉得自己้的写作缺乏意义，更可怕的是，还会掉进普鲁斯特发明的叙事俗套之ใ中，因此，我决定写一段普鲁斯特就是现代转世也很难摹仿的文字，老普的特点是瞄着一种情感过程狂描述狂分析，我呢，干脆，把范围缩得更小，瞄准了一个最具体的事物死磕，让搞文学的看看我独创的文体是如何在科学、文学、哲学、神话、宗教、历史之ใ间自由地游历，至于我的功力究竟如何，那可要看读者的聪明劲儿啦。
我说：＂再见。＂她又咣地把车门关上：＂你看你看，回答得这么เ快，这么เ快！＂
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那幅画名为《维纳斯的诞生》，是佛罗伦萨画ฑ家波提切利画ฑ的，画中的维纳斯一丝不挂，站在一片贝壳上，表情迷茫，而且，害羞得很――真够假的，要是真害羞，干嘛不跳海ร里去，露一脑แ袋不就完了？当然，对古典画ฑ不能太过认真，随便看看而已，为了让你看得来劲，古典画家还真没少费劲，你瞧，为ฦ了表现纳维斯ั很害羞，波提切利还画了画ฑ她的手，其中ณ的一只手用来挡住*โ*，但却让另一只*โ*露着，由于一般来讲，姑娘的两只**โ大小形态基本雷同，那么挡一只看来也只是个假招子，目的在于让你把另一只看得更仔细，而且，只要看清一只，再笨你也能推测出另一只的样子，免得两只全露出来让你不知看哪一只好。画中维纳斯的另一只手抓起长长的金色卷发来挡住自己的阴部，也不知她白长着阴毛是干嘛ใ用的？画的边上，飞来的春神正在给她送衣服，但依我看，这纯属多此一举ะ，难道维纳斯ั不凭**而擅长搞精神恋爱吗？据我推测，老谋深算的波提切利在这幅画ฑ里表现的是另一种东西，即用飞奔而来的衣服，正试图对维纳斯ั**的遮盖，来造成观众再看最后一眼的迫切感觉，实际上，老波很清楚，观众不仅最后一眼能看到，并且还能长久地看到เ，这又不是电å影，眨眼间**就能被盖上，更何况，就是电影观众也不怕，因为观众的录像机或vcd机上都设有暂停键，一按下去，就给你原地定格，你就是穿衣服再快也白搭。唉，比起现代科技所支持的成*โ人电影来，那帮子古典画家也真够累的。
这里，鲁迅与辜鸿铭谁更清醒呢？
忽然，我意识到，我伤害到了她，而这件事是早晚要发生的。
我是说，应该停止了。
当然，翻几本古书后，我也踏实了，幸亏在国学上没有什么造诣，要不然，在里面浸淫久了，恐怕只好成为中ณ国当代骗子手了。叫我欣慰的是，我及时悬崖勒马，一脚๐刹车――一句话，为了免受不良教育，我再也不白花钱买这类书看了。
而老芸则刚ธ好相反，到两人分手时，老芸每月挣的钱是老巍的5倍，样子看起来却比老巍ณ年轻5倍，起先，这使得她有点不平衡，由于养一个＂老白脸＂不符合中国市民的传统习惯，因此，为了传统，她对他痛下杀手。
这是废话。
虽然诱奸处*女不是我的强项，但也没叫我觉得有多难，我自信比别的诱奸者也差不到เ哪儿去。在现实中，几乎所有处*โ女都*โ*了，这说明攻下这个堡垒没什么了不起，但这里仍有一个问题需要解决，也许有人会觉得好笑，我想把它说出来。
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他们走后，我打开电å脑，打开电脑上方的台灯，又把茶壶里的剩茶倒在一个不知谁喝过的玻璃杯里，再点上一支烟，于是一切就绪，我认为ฦ，我完全可以开始写作了，我坐在电脑แ边上，开始创作，我深知，只要我一动手，一本书就将在我手下诞生，它很有可能成为一本流传千古的名著，在我看来，成为名著并不难，难的是运气，运气的意思是，只要有那么一帮子人同意，我的书就能ม成为ฦ名著，当然，这件事和我完全没有任何关系，问题的关键是，我必须得写出一本书来，这件事就像参加摇奖一样，你首先得把你的彩票儿填好，然后等着开奖，开奖人会宣布，下面一本世界名著是――我到เ时只需带上耳朵去听就行了，显然，我就是丢三落四也不要紧，甚至听不听也无所谓，因为这个ฐ消息不止是讲给我一个人听的，很多人都会知道，这就够了，说到底，一本书成为ฦ名著和鱼香肉丝成为ฦ名菜是一回事儿，难道其中ณ有什么เ区别吗？
我得承认，在写作之外，我什么都不相信，甚至连阅读也不相信，而在写作时，我相信叙述。
关于神存在的证据――
神的存在需要证据。
我们说出一个ฐ词与另一词，是靠什么联接的？
是一个词由于某种奇怪的规则产生出一个词，还是一个词自己创造出另一个词，一个词接着一个ฐ词的出现，一个声音接着另一个ฐ声音的出现，一个文字（符号）接着另一个文字出现而出现，设第一个词是原因，说话结束为结果，就构成一个十分勉强的因果关系，这个因果关系缺少逻辑性，因为词与词之间的相互关联无法弄清，但效果却是显著的，（即使是对话，也是一个ฐ声音接着另一个声音。）这个过程是神秘的，是神存在的证据。
数学没有感情，只是对世界ศ的一种纯粹的认识或描述，数学中有一种假定的准确性，使人可以相信，而且，它十分客观，因此，那ว是神使用的语言。
数学是神存在的证据。
关于物理的各种学说只在被数学描述过的情况下具有意义。
对于数学，物理是一种形式，因为在此它可以被当作数学的内容。
离开数学，物理便流于空谈，成为没有意义的描述。
人的认识对于物质无能为力，使用数学后，人进入了一个奇怪的物理时代。
人在这个ฐ时代上停留得太久了，必须发明新的、进入物质的角度。
物理定律中有神的影子，它是一种神的映射，一种无可更改的必然。
物理定律是神存在的证据。
化学元素周期表上的空缺表明，神到过那里，继而又离弃了这门学问。
同素า异形体表明，分子的构造或然性太多，不够准确。
神不存在于分子中ณ。
音乐不是神发明的，因为音乐่中含有感情。
最纯粹的音乐能够与神接近。
音乐作为一种纯粹的形式，它的意义在于一片混沌。
音乐่不描述任何意义时，神会使用它。
音乐在描述人的心灵时，它的精确性也令人怀疑。
现代音乐่要么十分单调，要么不够单调。
总体来说，神与现代音乐่没有关系。
神的定义：
神是一切事物的终极原因。
也许，神是一种对神自身的认识，是一种纯意识。
事物是意识的表现形态（这不是唯心主义），这就如同我们自己้对自己的了解一样。
思想会自动出现。
这是神存在的证明。
一件事物在人脑中ณ是如何形成的？
这个过程无法解释，是神存在的证据。
一件事物为何有那ว么多描述？
这表明，描述本身与事物相距太远，因此，描述是无意义的。
思想出现的规律或规则是什么？
答案是，神在里面起作用。
从本质上看，任何结论都是盲目的。
或者说，任何结论都是错误的。
神是盲目的吗？
从对于事物的结论中，看不到神存在的证据。
神如果是一种意识，那ว么เ它很可能是盲目的。
与人的自由意志相对，也可能，神有一个ฐ目的。
也许，神的目的在于认识它自己的存在。
或者，神的目的在于控制或使用一切力量。
神与力量的关系无法搞清，每一种力量都可能是神本身，也可能是神的一个ฐ使者。
神或者是在创造，无中生有，或者是在毁坏，也就是有中生无，总之，从人的角度看来，神是在做着一件事，不然我们如何能看到เ那么多现象，或者说迹象？
这是神存在的证据。
从某种意义แ上说，人能够感受到神，因此，神具有人格，与此相对立的，神也具有物格。物质与神的关系人无从知道。