在文学艺术及其他人文的领域之内，国人的确是在使用种双重标准，那就是对外国人的作品，用艺术或科学的标准来审评；而对中国人的作品，则用道德的标准来审评。这种想法的背后，是把外国人当成另外个ฐ物种，这样对他们的成就就能客观地评价；对本国人则当做同种，只有主观的评价，因此我们的文化事业最主ว要的内容不是它的成就，而是它的界限；此种界限为大家所认同，谁敢越界ศ就要被群起而攻之。当年孟子如此来评价杨朱和墨子：“无君无父，是禽兽也。”现在我们则如此地评价废都和些在国外获奖的电影。这些作品好不好可以另论，总不能说人家的工作是“禽兽行”，或者是“崇洋媚外”。身为ฦ个中国人，最大的痛苦是忍受别人“推己้及人”的次数，比世界ศ上任何地方แ的人都要多。我要说的不是自己不喜欢做中国人这是我最喜欢的事，我要说的是，这对文化事业的发展很是不利。
知识分子的不幸3๑
思维的乐่趣二
我的精神家园
在伦理道德的论域里，有两ä种不同的态度：种认为，只有详细地考虑有关证据，经过痛苦的思索ิ过程，才能ม搞清什么是对，什么是错——我就是这样考虑伦理问题的；另种认为ฦ，什么是对什么是错根本无须考虑，只剩下了如何行动的问题——我嫉妒这种立论的方式，这实在太省心。假设有位女子风华绝代，那么เ她可以认为，每个ฐ男人都会爱上她，而且这么เ想是有理由的。但我很难想像，什么样的人才有资格相信自己้拍脑แ袋想出来的东西就是对的；现在能想出的惟例子就是圣灵充满的耶稣基督。我这辈子也不会自大到这种程度。还有种东西可以拯救我们，那ว就是相信有种东西绝对是对的，比如个传统本小红书，你和它融为体时，也就达到了圣灵充满的境界。
在这种状态下，你会感到切价值取向上的是与非都目了然，你会看到เ那ว些没有被“充满”的人都是那么堕落，因而充满了道德上的紧迫感。也许有天，我会向这种诱惑屈服，但现在还不肯。
我看文化热
【我看文化热：本篇最初ม发表于19๗96年7月1้2๐日南方周末。——编者】
我们已๐经有了好几次文化热：第次好像是在八五年，我正在海ร外留学，有朋友告诉我说，国内正在热着。到八八年我回国时，又赶上了第二次热。这两年又来了次文化批评热，又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象，和流行性感冒有某种近似之处。前两ä次热还有点正经，起码介绍了些国外社会科学的成果，最近这次很不行，主要是在发些牢马蚤：说社会对人文知识分子的态度不端正，知识分子自己้也不端正；夫子曰，君子喻于义，小人喻于利ำ，我们要向君子看齐——可能还说了些别的。但我以为，以上所述，就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂，正如水浒传里郓城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落：你这厮若识得子弟门庭时，狗头上生角！文化就是这种子弟门庭，决不容痞子插足。如此看来，文化是种以自我为ฦ中心的价值观，还有点党同伐异的意思；但我不愿把别人想得太坏，所以就说，这次热的文化，乃是种操守，要求大家洁身自好，不要受物欲的玷污。我们文化人就如唐僧，俗世的物欲就如个ฐ母蝎子精，我们可不要受她的勾引，和那个妖女睡觉，丧了元阳，走了真精，此后不再是童男ç子，不配前往西天礼佛——这样胡扯下去，别ี人就会不承认我是文化人，取消我讨论文化问题的权利。我想要说的是，像这样热下去，我就要不知道文化是什么了。
我知道种文化的定义是这样的：文化是个社会里精神财富的积累，通过物质媒介书籍艺术品等等传诸后世或向周围传播。根据这种观点，文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说，文化是种操守，是端正的态度，属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”，我倒知道个例子：文艺复兴。这虽是个ฐ历史时期，但现在还看得见摸得着。为此我们可以前往佛罗伦萨，那ว里满街都是文艺复兴时期的建筑，这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊博物馆，走进去就可以看见当时的作品——精妙绝伦，前无古人。由于这些人文的成果，才可以说有人文精神。倘若没有这些成果，佛罗伦萨的人空口说白话道：“我们这里有过种人文精神”，别人不但不信，还要说他们是骗子。总而言之，所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概ฐ括。
现在可以回过头，为什么在中ณ国，说到文化，人们就往伦理道德方面去理解。我以为这是种历史的误会。众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是，这又造成了种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多方面的成果——这是个很大的错误。不管怎么说，只有这么种成果，文化显得单薄乏味。打个比方แ来说，文化好比是蔬菜，伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬ຒ菜是胡萝卜就有点不对头——这次文化热正说到这个ฐ地步，下次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。所以，我希望别ี再热了。
文化之争1
罗素先生在权力论书里，提到有种僧侣的权力，过去掌握在教士们手里。他还说，在西方แ，知识分子是教士的后裔。另外，罗素又说，中国的儒学也拥有僧侣的权力。这就使人想到เ，中国知识分子是儒士的后裔。教士和儒士拥有的知识来自些圣书，圣经或者论语之类。而近代知识分子，即便不是全部，起码也是部分人，手里并没有圣书。他们令人信服，全凭知识；这种知识本身就可以取信于人。奇怪的是，这后种知识并不能带来权力。
把儒学和宗教并列ต，肯定会招来些反对。儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人，但它也编造了个ฐ神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作团，什么เ秩序伦理道德都不会有。这个ฐ神话唬住了代又代的中国人，直到เ现在还有人相信。罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为ฦ想像中他具有的魔力。我认为ฦ，儒学的魔力就是统治神话的魔力。当然，就所论及的内容来说，儒学是种哲学，但是圣人说的那ว些话都是些断语，既ຂ没有什么เ证据，也没有什么逻辑。假如不把统治的魔力估计在内，很难相信大家会坚信不移。
罗素า所说的“真知”是指科学。这种知识，个心智正常的人，只要肯花工ื夫，就能学会。众所周知，科学不能解决切问题，特别是在价值的领ๆ域。因此有人说它浅薄。不过，假如你真的花了些时间去学，就会发现，它和儒学有很大的不同。
我们知道，儒士的基本功是要背书，把圣人说过的每句话都牢牢地记住。我相信，假如孔子或者孟子死而复生，看到后世的儒生总在重复他们说过的只言片语，定会感到诧异。当然，也不能说这些儒生只是些留声机。因为他们在圣人之言前面都加上了前缀“夫子曰”。此种怪诞的情形提示了儒学的精神：让儒士成为圣人的精神复制品。按我的理解，这种复制ๆ是通过背诵来完成的。从另个方面来说，背诵对儒士也是有利ำ可图的。我们知道，有些人用背诵韦氏大字典的方式来学习英文。与过去背圣人书可以得到เ的利益相比，学会英文的利益实在太小。假设你真的成为圣人的精神复制ๆ品，就掌握了统治的魔力，可以学而优则ท仕，当个官老爷；而会背诵字典的人只能ม去当翻译，拿千字20元的稿酬。这两种背诵真不可同日而语。
现在我们来看看科学。如果不提它的复杂性，它是些你知道了就会同意的东西。它和“君君臣臣父父子子”不同，和“天人合”也不同。这后两ä句话我知道了很多年，至今还没有同意。更重要的是，科学并不提倡学者成为某种精神的复制品，也不自称有某种魔力。因为西方知识分子搞出了这种东西，所以不再受人尊重。假如我们相信罗素先生的说法，西方知识分子就是这样拆了自己的台。可恨的是，他们不但拆了自己的台，还要来拆中国知识分子的台。更可恨的是，有些中国知识分子也要来拆自己的台——晚生正是其中ณ的人。
自从近代以来，就有种关于传统文化的争论。我们知道，文化是人类的生活方แ式，它有很多方แ面。而此种争论总是集中在如何对待传统哲学之上，所以叫做“文化之争”多少有点名不副实。在争论之中，总要提到中外有别，中国有独特的国情。照我看，争论中有方แ总在暗示着传统学术统治的魔力，并且说，在中国这个地方，离开了这种魔力是不行的。假如我理解得不错，说中ณ国离开了传统学术独特的魔力就不行，不是个ฐ问题，而是两个问题。其是说，作为ฦ儒学传统嫡系子孙的那些人离开了这种魔力就不成。其二是说，整个中国的芸芸众生离开了这种魔力就不行。把这两件事伙在起来说，显然是很不恰当。如果分开来说，第个问题就很是明白。儒学的嫡系子孙们丧失了统治的魔力之后，就沦为雇员，就算当了教授研究员，地位也不可与祖先相比。对于这种状况，罗素先生有个说明：“知识分子发现他们的威แ信因自己的活动而丧失，就对当代世界ศ感到不满。”他说的是西方的情形。在中国，这句话应该改为：某些中国知识分子发现自己้的权威因为西方知识分子的活动而丧失，所以仇恨西洋学术和外国人。至于第二个问题，却是越说越暧昧难明。我总是在怀疑，有些人心里想着第个问题，嘴上说着第二个ฐ问题。凭良心说，我很希望自己怀疑错。
我们知道，优秀的统帅总是选择于己้有利的战场来决战。军事家有谋略是件好事，学者有谋略好不好就值得怀疑。赞成传统文化的人现在有种说法，以为ฦ任何民族都要尊重自己的文化传统，否则ท就没有前途。晚生以为ฦ，这种说法有选择战场的嫌疑。在传统这个战场上，儒士比别人有利。不是儒士的人有理由á拒绝这种挑战。前不久ื晚生参与了种论战，在论战中，有些男士以为ฦ现在应当回到เ传统，让男主外女主ว内；有些女士则ท表示反对。很显然，在传统这个战场上，男人比女人有利。我虽是男人，却站到了女人方，因为我讨厌这种阴谋诡计。
现在让我们回到正题。罗素先生曾说，他赞成|人人平等。但很遗憾的是，事实远不是这样。人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差ๆ异。这就提示说，由知识的差ๆ异可以产生权力。让我们假设世界ศ上的人都很无知，惟有某个ฐ人全知全能，那么เ此人就可能掌握权力。中国古代的圣贤和现代的科学家相比，寻求知识的热情有过之而无不及。在圣贤中，特别要提出朱熹，就我所知，他的求知热情是古往今来的第人。科学家和圣贤的区别在于，前者不但寻求知识，还寻求知识的证明。不幸的是，证明使知识人人可懂，他们就因此丧失了权力。相比之下，圣贤就要高明很多。因此，他们很快就达到เ了全知全觉的水平，换言之，达到เ了“内圣”的境界；只是这些知和觉可靠不可靠却大成问题。我们知道，内圣和外王总是联系在起的。假如我们说，圣贤急于内圣，是为ฦ了外王，就犯了无凭据地猜度别人内心世界ศ的错误。好在还有朱熹的话来作为佐证：他也承认，自己格物致知，是为了齐家治国平天下。
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文化之ใ争2๐
现在，假如我说儒家的道德哲学和伦理学是全然错误的，也没有凭据。我甚至不能ม说这些东西是令人羞愧的知识。不过，这些知识里的确有令人羞愧的成分，因为ฦ这种知识的追随者，的确用它攫取了僧侣的权力。至于这种知识的发明人，我是指孔子孟子，不包括朱熹，他们是无辜的。因为ฦ他们没有想获得更没有享受到这种权力。倘若今日仍有人试图通过复兴这种知识来获得这种权力，就可以用孟子的话来说他们：“无耻之ใ耻，无耻矣。”当然，有人会说，我要复兴国学，只是为了救民于水火，振兴民族的自尊心。这就等于说，他在道德上高人等，并且以天下为己任。我只能说，这样赤裸裸地宣扬自己้过于直露，不是我的风格；同时感到，僧侣的权力又在叩门。僧侣的权力比赤裸裸的暴虐要好得多，这我是承认的。虚伪从来就比暴力好得多。但我又想，生活在二十世纪末，我们有理由盼望好点的东西。当然，对我这种盼望，又可以反驳说，身为个中ณ国人，你也配！——此后我除了向隅而泣，就想不到เ别ี的了。
“行货感”与文化相对主义
【“行货感”与文化相对主义：本篇最初ม发表于1996๔年第19期三联生活周刊杂志半月刊。发表时题目为“有关文化相对主义แ”。——编者】
水浒传上写到，宋江犯了法，被刺配江州，归戴宗管。按理他该给戴宗些好处，但他就是不给。于是，戴宗就来要。宋江还是不给他，还问他：我有什么短处在你手里，你凭什么要我的好处？戴宗大怒道：还敢问我凭什么？你犯在我的手里，轻咳嗽都是罪名！你这厮，只是俺手里的个行货！行货是劣等货物，戴宗说，宋江是件降价处理品，而他自己则以货主自居。我看到เ这则故事时，只有十二岁，从此就有了种根深蒂固的行货感，这是种很悲惨的感觉。在我所处的这个东方社会里，没有什么能ม冲淡我的这种感觉——这种感觉中最悲惨的，并不是自己被降价处理，而是成为ฦ货物这不幸的事实。最能说明你是件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何种评价，都无须向你解释或征得你的同意。我个ฐ人有过这种经历：在我十七岁时，忽然就被装上了火车，经长途运输运往云南，身上别了个标签：屯垦戍边。对此我没有什么怨言，只有股油然而生的行货感。对于这件事，在中国的文化传统里早ຉ有解释：普天之下，莫非王土；率土之ใ滨，莫非王臣是啊，普天之ใ下，莫非王土，我不是王；率土之滨，莫非王臣，我又不是王。我总觉得这种解释还不如说我是个行货更直接些。
古埃及的人以为，地球是圆的——如你所知，这是事实；古希腊的人却以为ฦ，地是块平板，放在了大鲸鱼的背上，鲸鱼漂在海ร里，鲸鱼背上痒，就要乱蹭，然后就闹地震——这就不是事实。罗素า先生说，不能因此认为埃及人聪明，希腊人笨。埃及人住在空旷的地方，往四周看，圆圆圈地平线，得出正确的结论不难。希腊ຘ人住在多山多地震的滨海ร地区，难怪要想到เ大海鲸鱼。同样是人，生在旷野和生在山区，就有不同的见识。假若有人生为行货，见识定和生为货主大有不同。后方面的例子有美国独立宣言，这是两ä百年前批北美的种植园主起草的文件，照ั我们这里的标准，通篇都是大逆不道的语言。至于前方面的例子，中ณ国的典籍里多的是，从孔孟以降，讲的全是行货言论，尤其是和独立宣言对照着读，更是这样。我对这种言论很不满，打算加以批判。但要有个立脚๐点：我必须证明自己不是行货——身为货物，批判货主是不对的。
这些年来，文化热常盛不衰，西方的学术思潮波波涌进了中国。有些源于西方แ的学术思想正是我的噩梦——这些学术思想里包括文化相对主ว义แ功能学派，等等。说什么文化是生活的工具马林诺夫斯基的功能ม论，没有种文化是低等的文化相对主义，这些思想就是我的噩梦。从道理上讲，这些观点是对的，但要看怎么เ个ฐ用法；遇上歪缠的人，什么好观点都要完蛋。举例来说，江州大牢里的宋江，他生活在种独特的文化之ใ中ณ我们可以叫它宋朝的牢狱文化，按照这种文化的定义，他是戴宗手里的行货，他应该给戴宗送好处。他若对戴宗说，人人生而平等，我也是个人，凭什么说我是宗货物？咱们这种文化是有毛病的。戴宗就可以说：宋公明，根据文化相对主ว义的原理，没有种文化有毛病，咱们这种文化很好，你还是安心当我的行货吧。宋江若说：虽然这种文化很好，但你向我要好处是敲诈我，我不能给。戴宗又可以说：文化是生活的工ื具，既然在我们的文化里你得给我好处，这件事自有它的功能，你还是给了吧。如果不给，我就要按咱这种文化的惯例，用棍子来打你了——你先不要不满意，打你也有打你的功能。这个例子可以说明文化人类学的观点经不住戴宗的歪曲滥用。实际上，没有种科学能经得起歪曲滥用。但有些学者学习西方的科学，就是为了用东方的传统观念来歪曲的。从文化相对主ว义，就能歪曲出种我们都是行货的道理来。
我们知道，非洲有些地方有对女孩行割礼ึ的习惯，这是对妇女身心的极大摧残。些非洲妇女已经起而斗争，反对这种陋习。假如非洲有些食洋不化的人说：这是我们的文化，万万动不得，甚至搬出文化相对主ว义来，他肯定是在胡扯。文化相对主义แ是人类学家对待外文化的态度，可不是让宋公明当行货，也不是让非洲的女孩子任人宰割。人生活在种文化的影响之中，他就有批判ศ这种文化的权利。我对自己้所在的文化有所批评，这是因为我生活在此地，我在这种文化的影响之下，所以有批判它的权利。假设我拿了绿卡，住在外国，你说我没有这种权利，我倒无话可说。这是因为，人该是自己生活的主宰，不是别ี人手里的行货。假如连这点都不懂ฦ，他就是行尸走肉，而行尸走肉是不配谈论科学的。
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极端体验
【极端体验：本篇最初ม发表于1้996年1้0月11日南方แ周末。——编者】
段成式在酉阳杂俎写道：唐朝有位秀才先生，才高八斗，学富五车，因慕李太白为人，自起名为李赤。我虽没见过他，但能ม想像出他的样子：位翩翩佳公子。有天，春日融融，李赤先生和几个朋友出城郊游。走到处野外的饭馆，朋友们决定在此吃午饭。大家入席以后，李赤起身去方便。去了就不回来，大家也没理会。忽听外面声暴喊，大家循声赶去，找到了厕所里。只见李赤先生头在下，脚๐在上，倒插在粪桶里？这景象够吓人的。幸亏有位上厕所的先生撞见了，惊叫了声，迟了不堪设想大伙赶紧把他拔出来，打来清水猛冲了几桶。还好，李赤先生还有气，冷水激又缓了过来。别人觉得有个恶棍躲在厕所里搞鬼，把李赤拦腰抱起，栽进了粪桶里，急着要把他逮住。但李赤先生说，是自己掉进去的。于是众人大笑，说李先生太不小心了，让他更衣重新入席——但却忽略了件事：李先生不是跳水队员，向前跳水的动作也不是非常熟练，怎么能失足就倒插在粪桶里？所以，他是自己跳下去的。段成式没解释李秀才为什么会往粪桶里跳，但我觉得，这件事我能解释。
有些人秉性特殊，寻常生活不能让他们满足。他们需要某种极端体验：喜欢被人捆绑起来，加以羞辱和拷打——人各有所好，这不碍我们的事。其中ณ还有些人想要r，也就是把屎尿往头上浇。这才是真正惊世骇俗的嗜好。据说在纽约和加州ะ某些俱乐่部ຖ里，有人在口袋里放块黄手绢，露出半截来，就表明自己有这种嗜好。我觉得李赤先生就有这种嗜好，只是他不是让别人往头上浇，而是自己要往里跳。这种事解释得太详细了难免恶心，我们只要明白极端体验是个什么意思就够了。
现在是太平年月，大约在三十年前吧，整个ฐ中国乱哄哄的，有些人生活在极端体验里。这些人里有几位我认识，有些是学校里的老师，还有些是大院里的叔叔阿姨。他们都不喜欢这种横加在头上的极端体验，就自杀了：跳楼的跳楼，上吊的上吊，用这种方法来解脱苦难。也许有些当年闹事的人觉得这些事还蛮有意思的，但我劝他们替死者家属想想。死者已矣，留给亲友的却是无边的黑夜
然后我就去插队，走南闯北，这种事情见得很多。比方说，在村里开会，支书总要吆喝“地富到เ前排”，讲几句话，就叫他们起来“撅”着。那ว些地富有不少比我岁数还小。原来农村的规矩是地富的子女还叫地富，就那么小个村子，大家抬头不见低头见，撅在大伙面前，头在下腚在上，把脸都丢光，这也是种极端体验吧。当然，现在不叫地富，大家都是社员了。作出这项决定的人虽已不在人世了，但大家都会怀念他的——总而言之，那是个极端体验的年代；虽然很惊险很刺激，但我点都不喜欢。现在有些青年学人，人已๐经到了海外，拿到了博士学位和绿卡，又提起那个年代的种种好处来，借某个村庄的经验说事儿，老调重弹：想要大家再去早请示晚汇报学老三篇，还煞有介事地总结了毛泽东思想育新人的经验。听了这些话，我满脊ิ梁乱起鸡皮疙瘩。
我有些庸人的想法：吃饱了比饿着好，健康比有病好，站在粪桶外比跳进去好。但有人不同意这种想法，比方说，李赤先生。大家宴饮已毕，回城里去，走到半路，发现他不见了。赶紧ู回去找，发现他又倒栽进了粪桶里。这回和上回不同，拖出来看，他已经没气了。李赤先生的极端体验就到此结束——玩就把自己玩死，这可是太极端了，没什么普遍意义แ。我觉得人不该淹死在屎里，但如你所知，这是庸人之见，和李赤先生的见解不同——李赤先生死后面带幸福的微笑，只是身上臭烘烘的。
我这个ฐ庸人又有种见解：太平年月比乱ກ世要好。这两种时代的区别，比新า鲜空气和臭屎的区别还要大。近二十年来，我们过着太平日子，好比呼吸到了点新า鲜空气，没理由再把我们栽进臭屎里。我是中国的国民，我对这个ฐ国家的希望就是：希望这里永远是太平年月。不管海ร外的学人怎么说我们庸俗，丧失了左派的锐气，我这个见解终不肯改。现在能太太平平，看几本书，写点小文章，我就很满意了。我可不想早请示晚汇报，像“文化革命”里那ว样穷折腾。至于海外那ว几位学人，我猜他们也不是真喜欢“文化革命”——他们喜欢的只是那时极端体验的气氛。他们可不想在美国弄出这种气氛，那边是他们的安身立命之所。他们只想把中国搞得七颠八倒，以便放暑假时可以过来体验番，然后再回美国去，教美国书，挣美国钱。这主意不坏，但我们不答应：我们没有极端体验的瘾，别ี来折腾我们。真正有这种瘾的人，何妨像李赤先生那样，自己头扎向屎坑。
洋鬼子与辜鸿铭
【洋鬼子与辜鸿铭：本篇最初发表于1้996年第15期三联生活周刊杂志。——编者】
我看过些荒唐的书，因为这些书，我丧失了天真。在英文里，丧ç失天真兼有变得滑的意思，我就是这么种情形。我的天真丢在了匹兹堡大学的图书馆里。我在那里借了本书，叫做个洋鬼子在中ณ国的快乐经历，里面写了个ฐ美国人在中ณ国的游历。从表面上看，该洋鬼子是华夏文化的狂热爱好者，清朝末年，他从上海ร下船，看了中国人的模样，就喜欢得要发狂。别人喜欢我们，这会使我感到高兴，但他却当别论，这家伙是个，还是个b。用中国话来说，是个双性恋的虐待狂。被这种人喜欢上是没法高兴的，除非你正好是个受虐狂。
我和大多数人样，有着正常的性取向。咱们这些人见到满大街都是漂亮的异性，就会感到振奋。作为个男人，我很希望到处都是美丽的姑娘，让我饱眼福——女人的想法就不同，她希望到处都是漂亮小伙子。这些愿望都属正常。古书上说，海上有逐臭之ใ夫。这位逐臭之夫喜欢闻狐臭。他希望每个ฐ人都长两个臭腋ນ窝，而且都是熏死狐狸马蚤死黄鼠狼那ว种，这种愿望很难叫做正常，除非你以为戴防毒面具是种正常的模样。而那个虐待狂洋鬼子，他的理想是到เ处都是受虐狂，这种理想肯定不能叫做正常。很不幸的是，在中国他实现了理想。他说他看到เ的中国男人都是那么เ唯唯诺诺，头顶剃得半秃不秃，还留了猪尾巴๒式的小辫子，这真真好看死了。女人则把脚缠得尖尖的，要别人搀着才能走路，走起来那种娇羞无力的苦样，他看了也要发狂
从表面上看，此洋鬼子对华夏文化的态度和已故的辜鸿铭老先生的论点很相似——辜老先生既ຂ赞成妇女缠足，也赞成男ç人留แ辫子。有人说，辜先生是文化怪杰，我同意这个“怪”字，但怪不定是好意思。从寻常人的角度来看，就很怪。好在他们并不侵犯别人，只是偷偷寻找性伴侣。有时还真给他们找到เ了，因为另有种受虐狂，和他们拍即合。结成了对子，他们就找个僻静地方แ去玩他们的性游戏，这种地点叫做“密室”——主ว要是举行些仪式，享受那种气氛，并不当真动手，这就是西方社会里的故事。但也有些时找不着伴儿，我说到的这个就是。他路找到เ中国来了。据他说，有些西洋男人在密室里，给自己้带上狗戴的项圈，远没有剃个阴阳头，留条猪尾巴好看。他还没见过哪个西洋女人肯于把脚裹成猪蹄子。他最喜欢看这些样子，觉得这最为性感——所以他是性变态。至于辜鸿铭先生有什么毛病，我就说不清了。
那个洋鬼子见到中国人给人磕头，心里兴奋得难以自制ๆ：真没法想像有这么เ性感的姿势——双膝下跪！以头抢地！！口中还说着些驯服的话语！！！他以为受跪拜者的心里定欲仙欲死。听说臣子见皇帝要行三磕九叩之礼，他马上做起了皇帝梦：每天做那么快乐่的性游戏，死了都值！总而言之，当时中国的政治制ๆ度在他看来，都是妙不可言的性游戏和性仪式，只可惜他是个洋鬼子，只能看，不能玩
在那ว本书里，还特别提到了中ณ国的司法制度。老爷坐在堂上，端然不动，罪人跪在堂下，哀哀地哭述，这情景简直让他神魂飘荡。老爷扔下根签，就有人把罪人按翻，扒出屁股来，挥板子就打。这个洋鬼子看了几次，感到เ心痒难熬，简直想扑上去把官老爷挤掉，自己้坐在那ว位子上。终于他花了几百两ä银子，买动了个小衙门，坐了回堂，让个妓女扮做女犯打了顿，他的变态欲因此得到了满足，满意而去。在那本书里还有张照片，是那洋鬼子扮成官老爷和衙役们的留影。这倒没什么เ说的，中国古代过堂的方式，确实是种变态的仪式。不好的是真打屁股，不是假打，并不像他以为的那ว么好玩。所以，这种变态比／还糟。
我知道有些读者会说，那洋鬼子自己不是个好东西，所以把我们的文化看歪了。这话安慰不了我，因为我已经丧ç失了天真。坦白地说吧，在洋鬼子的密室里有什么，我们这里就有什么，这种对应的关系，恐怕不能说是偶合。在密室里，有些把自己叫做奴才，把叫做主ว人。中国有把自己้叫贱人奴婢的，有把对方叫老爷的，意思差不多。有些在密室里说自己是条虫子，称对方是太阳——中国人不说虫子，但有说自己้是砖头和螺丝钉ล的，至于只说对方แ是太阳，那就太不够味儿，还要加上最红最红的前缀。这似乎说明，我们这里整个ฐ是座密室。光形似说明不了什么เ，还要神似。辜鸿铭先生说：华夏文化的精神，在于种良民宗教，在于每个妇人都无私地绝对地忠诚其丈夫，忠诚的含义包括帮他纳妾；每个男人都无私地绝对地忠于其君主国王或皇帝ຓ，无私的含义包括奉献出自己的屁股。每个ฐ在密室里大概也是这样忠于自己的,这是种无限雌伏无限谄媚的精神。清王朝垮台后，不准纳妾也不准打屁股，但这种精神还在，终于在“文革”里达到了顶峰。在五四时期，辜先生被人叫做老怪物，现在却被捧为学贯中西的文化怪杰，重印他的书。我不知道这是为什么——也许，是为了让虐待狂的洋鬼子再来喜欢我们？
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我看国学1
【我看国学：本篇最初ม发表于1้995年第2๐期中国青年研究杂志。——编者】
我现在四十多岁了，师长还健在，所以依然是晚生。当年读研究生时，老师对我说，你国学底子不行，我就发了回愤，从四书到二程朱子乱看了通。我读书是从小说读起，然后读四书；做人是从知青做起，然后做学生。这样的次序想来是有问题。虽然如此，看古书时还是有些古怪的感慨，值得敝帚自珍。读完了论语闭目细思，觉得孔子经常本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。自己那ว几个学生老挂在嘴上，说这个能干啥，那个能ม干啥，像老太太数落孙子样，很亲切。老先生有时候也鬼头鬼脑，那ว就是“子见南子”那ว回。出来以后就大呼小叫，口咬定自己้没“犯色”。总的来说，我喜欢他，要是生在春秋，定上他那里念书，因为那儿有种“匹克威克俱乐่部”的气氛。至于他的见解，也就般，没有什么เ特别让人佩服的地方แ。至于他特别ี强调的礼ึ，我以为和“文化革命”里搞的那些仪式差不多，什么早请示晚汇报，我都经历过，没什么เ大意思。对于幼稚的人也许必不可少，但对有文化的成年人就是种负担。不过，我上孔老夫子的学，就是奔那ว种气氛而去，不想在那里长什么学问。
孟子我也看过了，觉得孟子甚偏执，表面上体面，其实心底有股邪火。比方แ说，他提到เ墨子杨朱，“无君无父，是禽兽也”，如此立论，已然不是个绅士的作为。至于他的思想，我点都不赞成。有论家说他思维缜密，我的看法恰恰相反。他基本的方法是推己้及人，有时候及不了人，就说人家是禽兽小人；这股凶巴巴恶狠狠的劲头实在不讨人喜欢。至于说到修辞，我承认他是把好手，别的方面就没什么。我点都不喜欢他，如果生在春秋，见了面也不和他握手。我就这么读过了孔孟，用我老师的话来说，就如“春风过驴耳”。我的这些感慨也只是招得老师生气，所以我是晚生。
假如有人说，我如此立论，是崇洋媚外，缺少民族感情，这是我不能承认的。但我承认自己很佩服法拉第，因为给我两个线圈根铁棍子，让我去发现电磁感应，我是发现不出来的。牛顿莱布尼兹，特别是爱因斯坦，你都不能不佩服，因为人家想出的东西完全在你的能力之外。这些人有种惊世骇俗的思索能力，为孔孟所无。按照ั现代的标准，孔孟所言的“仁义”啦，“中庸”啦，虽然是些好话，但似乎ๆ都用不着特殊的思维能力就能想出来，琢磨得过了分，还有点肉麻。这方แ面有个例子：记不清二程里哪程，有次盯着刚出壳的鸭雏使劲看。别人问他看什么，他说，看到毛茸茸的鸭雏，才体会到圣人所说“仁”的真意。这个想法里有让人感动的地方，不过仔细体会，也没什么了不起的东西在内。毛茸茸的鸭子虽然好看，但再怎么看也是只鸭子。再说，圣人提出了“仁”，还得让后人看鸭子才能明白，起码是辞不达意。我虽然这样想，但不缺少民族感情。因为我虽然不佩服孔孟，但佩服古代中国的劳动人民。劳动人民发明了做豆腐，这是我想像不出来的。
我还看过朱熹的书，因为ฦ本科是学理工的，对他“格物”的论述看得特别ี的仔细。朱子用阴阳五行就可以格尽天下万物，虽然阴阳五行包罗万象，是民族的宝贵遗产，我还是以为多少有点失之于简单。举例来说，朱子说，往井底下看，就能看到团森森的白气。他老人家解释道，阴中有阳，阳中有阴此乃太极图之象，井底至阴之ใ地，有团阳气，也属正常。我相信，你往井里看，不光能看到เ团白气，还能看到个人头，那就是你本人我对这点很有把握，认为不必做实验了。不知为什么，这点他没有提到。可能观察得不仔细，也可能是视而不见，对学者来说，这是不可原谅的。还有可能是井太深，但我不相信宋朝就没有浅点的井。用阴阳学说来解释这个现象不大可能，也许定要用到几何光学。虽然要求朱子下推出整个光学体系是不应该的，那ว东西太过复杂，往那ว个方向跨步也好。但他根本就不肯跨。假如说，朱子是哲学家伦理学家，不能ม用自然科学家的标准来要求，我倒是同意的。可怪的是，咱们国家几千年的文明史，就是出不了自然科学家。
现在可以说，孔孟程朱我都读过了。虽然没有很钻进去，但我也怕钻进去就爬不出来。如果说，这就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是人际关系里那ว么点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千年，实在太过分。我们知道，旧ງ时的读书人都能把四书五经背得烂熟，随便点出两ä个ฐ字就能知道它在书中什么เ地方。这种钻研精神虽然可佩，这种做法却十足是神经病。显然，会背诵爱因斯坦原著，成不了物理学家；因为ฦ真正的学问不在字句上，而在于思想。就算文科有点特殊性，需要背诵，也到不了这个程度。因为“文革”里我也背过毛主ว席语录，所以以为，这个调调我也懂——说是诵经念咒，并不过分。
二战期间，有位美国将军深入敌后，不幸被敌人堵在了地窖里，敌人在头上翻箱倒柜，他的位随行人员却咳嗽起来。将军给了随从块口香糖让他嚼，以此来压制咳嗽。但是该随从嚼了会儿，又伸手来要，理由á是：这块太没味道。将军说：没味道不奇怪，我给你之前已经嚼了两ä个钟头了！我举这个例子是要说明，四书五经再好，也不能几千年地念，正如口香糖再好吃，也不能换着人地嚼。当然，我没有这样地念过四书，不知道其中的好处。有人说，现代的科学文化，林林总总，尽在儒家的典籍之中ณ，只要你认真钻研。这我倒是相信的，我还相信那块口香糖再嚼下去，还能嚼出牛肉干的味道，只要你不断地嚼。?