汉之广矣，不可泳思。
方**润《诗经原始》说：“读者试平心静气，涵咏此诗。恍听田*โ*****，三三五五，于平原旷野，风和日丽中ณ，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之ใ何以移，而神之何以旷，则ท此诗可不必细绎而自得起妙焉”**到的道出了这首诗的天然神韵。
我们回头再看《兔罝》。
我曾*โ*底下给这诗取了个名字叫桃妖，文字写的意境实在太美，太不现实，太有冲击力，太震撼，诗中人恍如神仙妃子，却又透着一种迥异的媚态，让你想到聊斋里准备嫁冯生的辛十三娘，她全身**着**丽ษ的红嫁衣，点点的轻灵中透着一份*โ*媚，这样的的新า嫁娘，后面流火样灼灼的**丽的桃**โ，映衬的是不是让人窒息。
“南有樛木，葛藟累之ใ。南有樛木，葛藟荒之。南有樛木，葛藟萦之ใ。”这都说的是藤和树的**，如胶ด如漆，和谐美满，于是引出下句“乐只君子，福履绥之ใ、福履将之、福履**โ之”祝他**美满。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，
葛之覃兮，施ๅ于中谷，维叶莫莫。
**其中的“悠哉悠哉，辗转反侧”，深**的叹息如在耳边。只是，这份哀愁和对彼岸之人的心仪之心，又能ม保留แ多久ื？
那个时候的人似乎ๆ不是那样拘泥于繁文缛节，只要是表达了自己้的心声，就有生命力，这首诗，用了几个比喻东欧很贴切，比如未见君子，惄如调饥。说自己้没见到心上人的时候，心里很慌，就像饿的时候的**โ，这个比喻很生动也很**โ真。
这首诗是描写男*โ*杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那ว位*โ*情萌动的**却因为ฦ父母在身边而无可奈何，写的是**โ的心理活动。
（二）麟之趾，君主ว的赞歌
麟之ใ趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之ใ角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，现今都称自己้的儿子为麟儿，是否从诗经里化来的。
的确，麒麟做为吉祥的物种，被人喜*โ*是很正常的。
当时先民们，看见麒麟而感叹心目中的君主，希望君主像麒麟一样仁厚，也是很正常的。
**诗经的这种艺术造型上的**炼，选择材料的准确和*โ*到เ，不怪乎让后人称赞至今。
他没有一点的多余的赘笔，直接说了麒麟的角、额头、足趾来表达，这是一种特写式的跳跃和*โ*โ，十分的简练和准确。
麒麟跟龙和凤一样，不是真实的，是先民们想象中的创造物，据说麒麟有足不踢人，有额不顶人，有角不撞人，故称仁**。
我想起了孔子的《苛政**โ于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己的君主ว是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主，都衷心的希望自己้的君主是像麒麟一样仁厚的君子。