“虽有槁暴，不复赢矣！”木头的本身，虽有枯槁的地方แ，或者是有暴节的凸出来，或者是木头有个地方แ凹下去，这两种情形，都是木头的缺点，可是经过木工的雕凿，“不复赢矣！”这个木头，如有缺点做成车轮，要载很重的东西，那怎么行呢！但是经过个木工ื的整理过，它没得缺点了，便可发出坚强的作用来。
接下来，老子又搞出个ฐ大问题。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深远，“冥”是形容其高大。如果当时用齐鲁文化的文笔写来，或者使用“巍巍乎ๆ”三字来形容。“窈”“冥”可以用太空的现象作比喻。如“飞入清冥”，代表远远到达无穷高无穷尽的太空中去，甚至还遗忘了太空的观念。个人的修养如果达到这种程度，便可了解这中间确是“其中有精”。但是提到“精”，便须千万注意，不可以物质观念来解释这个精。当然，不是如后世的旁门左道所指的精虫卵子之精，它是包含“精灵”“精华”之意，不可测量不可捉摸的精神之精。
“王”“贼”并列的烂帐
比方年轻人谈恋爱，应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来爱不到เ的。且看古今中外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到เ感情深切处，可以为他殉情自杀，可以为ฦ他痛哭流涕。但是，真在起了，算算他们你依我依的美满时间，又能ม有多久？即便是红楼ä梦，也不到เ几年之间就完了，比较长点的浮ด生六记，也难逃先甜后惨的结局。所以人生最好的境界是“不欲盈”。虽然有那ว永远追求不到เ的事，却同李商隐的名诗所说：“此情可待成追忆，只是当时已๐惘然。”岂非值得永远闭上眼睛，在虚无飘渺的境界中，回味那似有若无之间，该多有余味呢！不然，睁着双大眼睛，气得死去活来，这两ä句诗所说的人生情味，就没啥味道了。
花花世界奈聋盲
各地方的诸侯，只要求他输纳财物或奉献封地，而不计失但不考虑地
如果我们了解了这些反面的道理，便可知道老子所提出正面的哲学。天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药，也生长了毒药。补品不定是补，因补可以致死。毒物也不定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地并不定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为ฦ万物之灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，定会说人是万物的最大毒害。其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定个仁爱万物的主ว观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之ใ德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗？
讲到这里，再让我们多费些时间，稍微了解有关宋代名臣寇准的表儒内道的大手笔。同时也可了解下，道家“无为而无不为”的精神，用之在臣道的精彩幕。寇准确是位深信黄老之道的学者，在他担当军国大事的任内，家里还隐密地供养着位专修神仙丹道的道人。他的作风，大胆而缜密，豪放而平实，的确是深得黄老之道的三昧。他在澶渊之役中，勉强着皇帝宋真宗御驾亲征，兵临前线，在枪杆下办外交，实在相当冒险。而且当时在宋真宗的旁้边，政府内部ຖ还有势力相当的反对派。他却不顾ุ切，谋定而动。这比起三国时代，魏廷建议诸葛亮出兵子午谷，还要冒险十倍，但是他居然做了。在这件史实上，宋真宗肯听寇准的意见，临事能够互相配合，固然也真的很可爱，但是他在前线，与敌人面对面的当时，却不免战战兢兢，实在也很害怕，很想知道寇准的行动究竟有多少把握。于是派人去侦察寇准在做什么，派去的人回来报告，这位身当重任的相爷，公然在这样危急的前方แ，正与班幕僚宾客们喝酒赌钱，漫不在乎ๆ。真宗听，总算放心了大半。寇准本来有好赌的习惯，但当时的赌局，真的是场豪赌。他赌给敌人看，赌给宋真宗看，其实，他比诸葛亮在后花园钓ี鱼五路退兵的心情，还更紧张沉重，只是不能ม不好整以暇而已。这就是道家的妙用，也就是老子的“欲取姑予”的姿态。因此，也就难怪他在政治上反对派的死对头王钦若，事后趁间在宋真宗面前用了句挑拨的话，就使寇准再也不得重用，守真宗在澶渊之ใ役以后，因为有事而回想起与寇准当时的冒险，颇็有复杂的矛盾心理，所以王钦若趁机便说，寇准在增渊之役，不能ม算有大功，他只是拿陛下当次大赌注而已๐。你看，只须句便佞的口舌，就可害人不用刀，杀人不见血。好在赵宋的皇帝子孙们，本质上还很厚道，换了别的昏君，寇准的头，准会被他送到敌寇的手里去了。
现代化好人与老人的表扬法
元朝末期的位大名士——大画家倪云林。他非常爱美好洁。他自己้使用的文房四宝——笔墨纸砚，每天都要有两位专人来经管，随时负责擦洗干净。庭院前面栽的梧桐树，每天早晚也要派人挑水揩洗干净，因此硬把梧桐树干净死了。有次，他留แ位好朋友在家里住宿，但又怕那个朋友不干净，夜之间，亲自起来视察三四次。忽然听到เ朋友在床上咳嗽了声，于是担心得通宵不能成眠。等到天亮，便叫佣人寻找这位朋友吐的痰在哪里，要清理干净。佣人们找遍了所有地方，也找不出那位先生吐痰的痕迹，又怕他生气骂人，只好找了片落叶，稍微有点脏的痕迹，拿给他看说找到了。他便立刻闭上眼睛，蒙住鼻子，叫佣人把这片树叶送到三里外去丢掉。
他说，人生的遭遇，成功与失败，吉凶祸福，都有它的原因，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要烦恼，不需要忧愁。
黄老的内涵
苻坚却坚持自己的意见说：“天道幽远，未易可知，以吾之ใ众，投鞭于江，足断ษ其流，又何险之足恃乎ๆ？”这便是苻坚的最大自伐自矜之处。
会议席上，文官武将，各人就利害关系，正反面的意见都有，始终无法决议。苻坚便说：“此所谓筑室道旁，无时可成。吾当内断于心耳！”
当时这个时候，再也没有个ฐ人，如王猛样，教他先求修明内政，建立最高的文化政治以巩แ固基础的建议了！
散会以后，将坚特别ี留下亲王的阳平公——苻融商量，苻融说：“今伐晋有三难，于道不顺，晋国无衅。我数战兵疲，民有畏敌之心。群臣言晋不可伐者，皆忠臣也。愿陛下听之。”
苻坚听了他的意见，便正色地说：“汝亦如此，吾复何望”。苻融听到เ他的坚持自见与自是，愈觉不对劲，便哭着说：“晋未可灭，昭然甚明。且臣之所忧，不止于此。陛下宠鲜卑羌揭，布满哉甸。太子独与弱卒，留แ守京师。臣惧变生肘腋ນ，不可悔也。臣之顽愚诚不足采。王景略时英杰，陛下尝比之诸葛武侯，独不记其临没之言乎ๆ？”
苻坚仍然不听他的意见。等到回到后宫，他最宠爱的妃子张夫人，也苦苦来劝谏他匆出兵侵略东晋。行坚便说：“军旅๓之事，非妇人所当预。”换言之，军事的事，不是你们女性所应该参与意见的。
他最喜欢的小儿子苻铣也来劝谏。苻坚便训斥ม他说：“天下大事，孺子安知。”换言之ใ，你这个小孩子，哪里懂得天下国家的大事。
大家没有办法阻止行坚的主观成见，便来找他最相信的和尚道安法师，请他设法劝阻。道安婉转劝说，也不成功。弄得太子苻宏没有办法，只好再拿天象来劝谏说：“今岁在吴分。又晋君无罪。若大举不捷，恐威名外挫，财力内竭耳！”
苻坚还是不听，转对儿子说：“昔吾灭燕，亦犯岁而捷。秦灭六国，岂皆暴虐乎？”
这样来，只有个人在冷眼旁观，待时而动，乘机而起的燕人慕容垂，独对苻坚说：“陛下断自圣心足矣！晋武晋武帝司马炎平吴，所仗者张杜二三巨เ而已๐。若从众言，岂有混之功乎？”
这下，正好投合苻坚的心意，因此，便大喜说：“与吾共定天下者，独卿而已๐。”谁知不到个月之后，秦王苻坚，自统六十余万骑兵南下，战而败于测水，比起曹操的兵败赤壁，还要悲惨。慕容垂不但不能与他共天下，正好趁机讨好，溜回河北，不但复兴后燕，而且还是促成行坚迅速败亡最有力的敌人。
我们读历史，看到历史上以往的经验，便可了解古人所推崇的古圣先贤的名言学理是多么的重要，多么的可贵。譬如行坚的暴起暴亡，抵触老子所说的四不戒条，无不犯，哪有不败之理。将坚虽有豪语，所谓“投鞭足以断ษ流”。其实，正是他投鞭以断ษ众见之ใ流，因此而铸成大错特错。所以老子说“故有道者不处”，正是为ฦ此再三郑重其言也。
山泉绕屋知深浅
第二个例子，也是现代史上众所周知的国民革命成功后，孙中山先生“推位让国”，由袁世凯来当中ณ华民国第任大总统。结果，他却走火入魔，硬要作皇帝ຓ，改元“洪宪”。年还不到เ，袁大头就身败名裂ฐ，寿终正寝，所留แ下的，只有笔千秋罪过的笑料而已。袁世凯个人的历史，大家都知道，他的为人处事，素า来便犯老子的四不——自见自是自伐自矜，原不足道。红楼梦上有两句话，大可用作他生的总评：“负父母养育之恩，违师友规训之ใ德。”
袁的两个儿子，大的克定，既ຂ拐脚，又志在做太子，继皇位，怂恿最力。老二克文，却是文采风流，名士气息，当时的人，都比袁世凯是曹操，老二袁克文是曹植。我非常欣赏他反对其父老袁当皇帝ຓ的两ä首诗，诗好，又深明事理，而且充满老庄之学的情操。想不到民国初年，还有像袁克文这样的诗才文笔，颇不容易。袁克文是前辈许地山先生的学生，就因为他反对父亲当皇帝，作了两ä首极其合乎老子四不戒条的诗，据说惹得者袁大骂许地山帮人，教坏了儿子，因此，把老二软禁起来。我们现在且来谈谈袁克文的两ä首诗的好处。
乍ๅ著吴棉强自胜，古台荒槛凭陵。
波飞太液ຂ心无住，云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛，独临灵室转明灯。
剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。
起首两句便好，“乍著吴棉强自胜，古台荒槛ນ凭陵”。吴棉，是指用南方แ苏杭带的丝棉所做的秋装。强自胜，是指在秋凉的天气中，穿上南方แ丝棉做外衣，刚刚ธ觉得身上暖和点，勉强可说好多了！这是譬喻他父亲袁世凯靠南方革命成功的力量，刚刚有点得意之ใ秋的景况，因此他们住进了北京皇城。但是，由á元明清三代所经营建筑成功的北京皇宫，景物依稀，人事全非，那些历代的帝王又到哪里去了！所以到此登临览胜，便有占台荒槛ນ之叹。看了这些历史的陈迹，人又何必把浮ด世的虚荣看得那么重要！
“‘波飞太液ຂ心无住，云起魔崖梦欲腾。”华池太液，是道家所说的神仙境界ศ中的清凉池水。修炼家们，又别名它为ฦ华池神水，服之可以祛病延年，长生不老。袁克文却用它来比个人的清静心脑中ณ，忽然动了贪心不足的大妄想，犹如华池神水，鼎沸扬波，使平静的心田永不安稳了。
跟着便说个ฐ人如动心不正，歪念头起，便如云腾雾暗，蒙住了灵智而不自知。旦着了魔，就会梦想颠倒，心比天高，妄求飞升上界而登仙了。
“偶向远林闻怨笛，独临ภ灵室转明灯。”这是指当时时局的实际实景，他的父兄心只想当皇帝ຓ，哪里知道外界的舆论纷纷，众怨。但诗人的笔法，往往是“属词比事”，寄托深远，显见诗词文学含蓄的妙处，所以只当自己还正在古台荒槛的园中ณ，登临ภ凭吊之ใ际，耳中听到远处的怨笛哀呜，不胜凄凉难受。因此回到自己้的室内，转动盏明灯，排遣烦恼。明室灵灯，是道佛两ä家有时用来譬喻心室中点灵明不昧的良知。但他在这句上用字之ใ妙，就妙在个ฐ转字。“转明灯”，是希望他父兄的觉悟，要想平息众怨，不如从自己内心中真正的反省，“闲邪ิ存正”。
“剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”最后变化引用苏东坡的名句：“琼楼玉宇，高处不胜寒。”劝他父亲要知足常乐，切莫想当皇帝ຓ。袁世凯看了儿子的诗，赫然震怒，立刻把他软禁起来，也就是这两句使他看了最头痛，最不能忍受的。
另首：
小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。
南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。
驹隙去留争瞬，蛋声吹梦欲三更。
山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。
这起首两句，“小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。”全神贯注，在当时民国成立之初，袁世凯虽然当了第任大总统，但是各方议论纷纷，并没有天下归心。所以便有“嚣嚣恩怨未分明”的直说。所谓向晚晴，是暗示他父亲年纪已๐经老大，辛苦生，到晚年才有此成就，应当珍惜，再也不可随便乱来。
“南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。”南回孤雁，是譬喻南方แ的国民党的影响力量，虽然并不当政，但正义所在，奋斗ç孤飞，也足以遮掩寒月的光明。东去骄风，是指当时日本人的骄横霸道，包藏祸ຖ心，应当特别注意。
“驹隙去留争瞬，安声吹梦欲三更。”古人说，人生百岁，也不过是白驹过隙，转眼之ใ间而已。隙，是指门缝的孔阀。白驹，是太阳光线投射过门窗空隙处的幻影，好比小马跑的那样快速。这是劝他父亲年纪大了，人生生命的短暂，与千秋功罪的定论，只争在念之间，必须要作明智的抉择。留声吹梦，是秋虫促织的鸣声。欲三更，是形容人老了，好比夜已深，“好梦由来最易醒”，到底还有多少时间能ม做清秋好梦呢？
“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。”“在山泉水清，出山泉水浊。”人要有自知之明，必须自知才德能力的深浅才好。但是，他的父兄的心志，却不是如此思想，因此，总使他念念在心，不能平息，不能ม心安。
这是多么好的两ä首诗。所以引用它，也是为了说明历史的经验，证明老子四不的告诫，是多么的正确。袁克文的诗文才调，果然很美。但毕竟是世家出身的公子，民国初ม年以后，寄居上海，捧捧戏子，玩玩古董，所谓“民初四大公子”之。无论学术思想，德业事功，都无所成，无可取之ใ处。现在我们国诗论诗，不论其人。我常有这种经验，有的人，只可读其文，不必识其人。有的人，大可识其人，不必论其学。人才到底是难两全的。至于像我这种人，诗文学术，都无可取之ใ处。人，也未做好。只好以“蓬门陋巷，教几个小小蒙童”勉强混混而已。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为ฦ之ใ名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下大老母
在前面几章我们连续谈到道的妙用，是在日常生活中，就在种种为人应事的行为上。现在老子本书，又回转来而进步说明“体用合”的道理。然而，究竟“道”是什么？什么是“道”呢？这是最根本的哲学问题。但在老子本书中，已๐处处以各式各样别出心裁的语言文字，要人们从各个不同的角度去认识它，并且它已用或显或隐的文字言语来表达，透露了个中消เ息，本不需要后人画ฑ蛇添足，多加注解。
老子五千言，洋洋洒洒，信手拈来，道的真相，答案自在其中ณ。第章开头便直截了当地说：“道可道，非常道”。颇有拨云见日之势，笔扫开所有相对名言的障碍。现在本章又说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。
自古以来，很多人研究老子，竟有不少认为ฦ老子是偏重于物的“唯物思想者”，现代般人，受到เ西洋哲学的影响比较深刻，有更多认定，向唯物思想方向作注解。这种错用现代意识或西方แ观念，附会中国古文的文意，因此而使人认识不清，个人实在不敢苟同。老子在书上从头至尾所表达的理念，是在说明宇宙与生命的存在是“心物元”的，殊无可疑。
“有物混成”，这个ฐ“物”字，并不同于现代人所了解的“物质”观念的物字，这关键，前面已曾提过，古代“物”字的含义，等于现在般口语中的“有个东西”，这个“东西”，可指非物质的存在状况，例如精神心理或者“力”“能”等等，也可代表物质之“物”。此处“有物混成”的物，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物元”混合而成的。
这种“心物元”的思想观念，源自易经。易经是中国几千年历史文化的根本，哲学中的哲学，经典中ณ的经典。中国的文化思想，始终是讲“阴”“阳”两个符号，以二者彼此之ใ间的相互变化相生相克，从中去建立它的宇宙观伦理观。如果我们以“阳”为精神的代号，那ว么“阴”则为ฦ物质的代号，阴阳配合，心物互融，便创น化衍生了从极微到至大，应有尽有无穷无尽的有情世界与无情世界。
然而，心物还只是体所现的两ä面，这个浑然体的道，它是“先天地而生”，宇宙万有的形成与消灭，全是它的功能所起的作用。在南北朝时代，南朝梁武帝时，有位禅宗大师傅大士傅翁，他的悟道偈就说：“有物先天地，无形本寂寥，能ม为万象主，不逐四时凋”。此泻颂中所表达的思想，乃ี是中国道家老子思想与佛学合流的典型。
“有物先天地”，它本无形象，先于天地的存在，宇宙万有的本来就是它。切万象的种种变化，生起与消灭，那ว只是两种不同的现象而已๐，虽然与这超越切事物的“道”有密不可分的关系，但却无法影响它的本质。等于我们日常所熟悉的光明与黑暗样，明来暗去，暗来明去，明暗二者的交互转换，只是两种不同现象的轮替，那ว个ฐ能作明作暗的本身，并不随着明暗的变化而生灭；但是它的功能ม妙用，就表现在日夜明暗的来来往往之ใ间。所谓形而上的道本体，其实已๐经彻底地无所隐藏地显现在它所创น造的万象万境中，本体与现象的关系是而二，二而的。而佛家所讲的“缘起性空，性空缘起”，可以说是这个道理进步的诠释与发挥。
那么เ，“有物混成，先天地生”，究竟是怎么เ的种情况呢？老子形容说：“寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆。”老子的思想与印度的佛学对形而上道的表达有所不同，佛学到最后只以个“空”字代表，而老子则ท用“寂”用“寥”。寂是绝对的清虚，清静到极点，毫无点声色形象。“寥”是形容广大，类同佛学的“无量无边”。
佛家专用的名同“空”，是从道体的原则ท上说；而道家所用的“寂”“寥”，则是形容其境界与现象，在表达上各有各的好处，也各有各的缺点。谈“空”，难免有人会误认为是断ษ灭思想；说“寂”说“寥”，又易使人执著个ฐ现象，落在境界的案臼中。