公齐桓公又问曰：古之亡国，其何失？
为了说明其中的道理，必须ี先对本文中ณ两个名辞的内涵作个ฐ交代。是“刍å狗”，是“仁”。“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为ฦ怪，那是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜ไ中ณ之。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大约到了商周以后，在祭祀中ณ，才渐渐免除了狗肉这项ำ祭品。但在某些祀典中ณ，仍然须用草扎个象形的狗，替代杀头真的活狗，这就是“刍狗”的来源。刍å狗还未登上祭坛之ใ前，仍是受人珍惜照ั顾，看得很重要。等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值顾ุ了。这正如流传到เ现在的民俗祭神，有时简化点，不杀活猪，便用米粉做个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。“仁”字，在老子这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义แ的“仁”，换言之ใ，也就是爱护人或万物的仁慈仁爱等爱心的表相。
在我们的历史上，宋朝的建国，版图很小，治权所及的地区，实在小得可怜。只是有宋代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒家学术的地位，因此颇็受历来学者的汇歌赞扬而已。其实，当宋太祖赵匡胤当皇帝开始，玉斧挥，北方的燕云十六州，已非宋有。西南方的云南迤西蒙自带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵宋的正朔，如果以汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那么赵宋的天下，实在不无愧色。它的基本原因，因为宋太祖赵匡胤宋太宗赵匡义两弟兄，天生本质，都是军人而兼爱好读书的学者，因此对于军机兵略，深知利ำ害，不敢轻举ะ妄动。从好的方面来讲，天性比较仁厚，雄长的气魄就比较薄弱，大有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽国江山入战图，生民何计乐่樵苏。劝君寞话封侯事，将功成万骨枯”的慈悲怀抱。
不管如何说，各家的思想，都有专长。尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书籍，多得不可数计，有着说不完的意见。著作之多，多到令人真想推开不看了。往往我们觉得自己有点聪明，想的道理颇็有独到之处。但是，凑巧读到เ本古书，脸就红了。因为自己想到的道理，古人已๐经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到เ，实在不足为贵。总之，像上面讨论的这些正反资料é，在书中多得很。
有个真善美的天堂，便有丑陋罪恶虚伪的地狱与它对立。天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐่。与其舍而取，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假善恶美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
名为公器无多取，利ำ是身灾合少求；
对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购些回来，没有钱则观光番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，生也可以不必去理会它，要是生病，就非自动找上门去不可。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人交。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之ใ货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
花花世界奈聋盲
跟着前面所说“有之以为利，无之以为用”，因应运用的原则，顺理成章地说出善于用物，而不被物所用的”重点。因此而提出严å重的警告，要人们对于声色货利以及口腹之ใ欲，加以节制ๆ，不要任性自欺而上当。本章原文，文从字顺，大家读了就很明白，用不着多加解释。现在我们只从实际的经验上，提供些报告，以为大家的参考。
像我们这时代的人，以现代人的眼光来看，大半是由á古老的农村社ุ会出身，从半落后的农业社ุ会里长大，经过数十年时代潮流的撞激，在艰危困苦中ณ，经历多次的惊涛骇浪而成长，从漫长曲折的人生道途上，步步走进科技密集物质文明昌盛的今日世界ศ。回首前尘，瞻顾ุ未来，偶尔会发出思古之ใ幽情，同时也正迷醉于物质文明的享受。
例如由我们所看到เ的长辈，以及我们这代，从幼小的时期，在盏半明半灭的青油灯下，“三更灯火五更鸡”的苦读诗书，慢慢到了有了洋油煤气灯，再进到เ电å灯日光灯，以及彩色电影和彩色电视的今天。
由惯听农村俚语的民俗歌谣，到เ达无线电的收音机，再进而发展到เ“身历声”的高级音响，欣赏世界ศ各地的名歌妙曲。
由穿钉ล鞋，打油纸雨伞，踩着泥泞的道路，上学堂读书，到骑脚๐踏车摩托车，甚至驾驶私家轿车汽车亲自接送孩子们上学读书的场面。
由老牛拖车，瘦马蹇驴，单桨划船，到达机帆船轮船油轮货柜。由仰头上空看四翼飞轮机开始，到เ达随时可以乘坐喷射航机环游世界ศ的今天。
由磨墨涂鸦到เ打字影印的数十年来，不敢说读万卷书，行万里路，但所读过的书，无论在白天或灯光下面，并不亚于现代青年的努力用功，可是用到เ现在，老眼还不太过昏花。当然在年轻的时候，也没有现代青年的近视水准。同时，也不会因噪音的干扰而造成听觉不灵。
但在物质文明的现代呢！由自然科学的进步，发展到เ精密科技以来，声光电化等的科技进步，促使声色货利的繁荣。满眼所见，传闻所及，由á父母所生，血肉所成的五官机能，好像都已走样。无论眼睛耳朵鼻子嘴巴，不另加上些物质文明的成品，反而犹如怪物似的，而且应用失灵，大有不能ม全靠本来面目应世之慨。
因此反复忆及老子本章的话，常常使人低徊有感，不胜惆怅。由机器人来治事的日子，快要来临ภ，甚至说，与外星人的交往，也不是幻想的虚言。那么，反观我们今日的人样，真真假假，也就不足为奇，只当大家都在活世的大银幕上番表演而已๐。老子虽然为ฦ后人担忧，看来也是白费口舌，因为目盲自有眼镜架，耳聋自有助听器，口爽自有营养片，发狂又有镇定剂๘。老子虽圣莫惊叹，切无妨难得的。
本章所说的口爽的“爽”字，是指口腔舌头的味觉出了毛病。不是爽快的意义แ，这要特别说明。例如中国古代医书所称的口爽，便是口腔乏็味食欲不振的意思。
驰骋畋猎，是古代最富于刺激性的个ฐ人户外活动，以及群众野外活动。它正如现代人的观念，认为ฦ刺激才是享受，疯狂才够刺激。那么，这个老子，也就没得什么好说了！
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故责以身为天下，若可寄天下。爱以身为ฦ天下，若可托天下。
宠辱谁能不动心
从十章以来说明，人须能用物而不为物用，不为物累็。但能利ำ物，而成为无为ฦ的大用。因此再进而说明人生宠辱境界的根本症结所在，都因为我有身而来。
宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。当个人在成名成功的时候，如非平素具有淡泊名利的真修养，旦ຆ得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有惊震心态，甚至有所谓得意忘形者。
例如在前清的考试时代，民间相传则ท笑话，便是很好的说明。有个老童生，每次考试不中，但年纪已经步入中ณ年了，这次正好与儿子同科应考。到了放榜的天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜。他的父亲正好关在房里洗澡。儿子敲门大叫说：爸爸，我已考取第几名了！老子在房里听，便大声呵斥说：考取个秀才，算得了什么，这样沉不住气，大声小叫！儿了听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：爸爸，你也是第几名考取了！老子听，便打开房门，冲而出，大声呵斥ม说：你为什么不先说。他忘了自己้光着身子，连衣裤都还没穿上呢！这便是“宠为ฦ下，得之ใ若惊，失之ใ若惊”的个ฐ写照。
“受宠若惊”，大家都有很多的经验，只是大小经历太多了，好像便成为自然的现象。相反的面，便是失意若惊。在若干年前，我住的条街巷๕里，隔邻有家，便是个主管官员，逢年过节，大有门庭若市之ใ慨。有年秋天，听说这家的主人，因事免职了，刚ธ好接他位子的后任，便住在斜对门。到了中ณ秋的时候，进出这条巷子送礼ึ的人，照ั旧很多。有天，前任主官的个最小的孩子，站在门口玩耍，正好看到那些平时送礼ึ来家的熟人，手提着东西，走向斜对门那ว边去了。孩子天真无邪ิ的好心，大声叫着说：某伯伯，我们住在这里，你走错了！弄得客人好尴尬，只有向着孩子苦笑，招招手而已。有人看了很寒心，特来向我们说故事，感叹“人情冷暖，世态炎凉”。我说，这是古今中ณ外律的世间相，何足为奇。我们幼年的课外读物昔时贤文中，便有：“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见人？”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这不正是成年以后，勘破世俗常态的预告吗？在般人来说，那ว是势利。其实，人与人的交往，人际事物的交流，势利是其常态。纯粹只讲道义แ，不顾势利，是非常的变态。物以稀为ฦ贵，此所以道义的绝对可贵了。
势利之交，古人有特称，叫作“市道”之交。市道，等于商场上的生意买卖，只看是否有利可图而已๐。在战国的时候，赵国的名将廉颇，便有过“贵贱，交情乃见”的历史经验。如史记所载：
廉颇之ใ免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。
廉颇曰：客退矣！客曰：吁！君何见之ใ晚也。夫天下以市道交。君有势，
我则从君。君无势，则去。此固其理也，有何怨乎！
廉颇็平常所豢养的宾客们的对话，点都没有错。天下人与你廉大将军的交往，本来就都为利害关系而来的。你有权势，而且也养得起我们，我们就都来追随你。你失势，当然就望望然而他去了。这是世态的当然道理，“君何见之晚也”，你怎么到现在才知道，那未免太迟了点吧！
有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，古今中外，在官场，在商场，在情场，都如剧场样，是看得最明显的地方แ。以男ç女的情场而言，如所周知唐明皇最先宠爱的梅妃，后来冷落在长门永巷之ใ中ณ，要想再见面都不可能。世间多少的痴男怨女，因此结而不能解脱，于是构成了无数哀艳恋情的文学作品！因此宋代诗人便有“羡他村落无盐女，不宠无惊过生”的故作解脱语！无盐是指齐宣王的丑妃无盐君，历来都把她用作丑陋妇女的代名词。其实，无盐也好，西施也好，不经绚烂，哪里知道平淡的可贵。不经过荣耀，又哪里知道平凡的可爱。这两句名诗，当然是出在久ื历风波，遍尝荣华而归于平淡以后的感言。从文字的艺术看来，的确很美。但从人生的实际经验来讲，谁又肯“知足常乐”而甘于淡泊呢！除非生而知之的圣哲如老子等辈。其次，在人际关系上，不因荣辱而保持道义แ的，诸葛亮曾有则名言，可为ฦ人们学习修养的最好座右铭，如云：
势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不
衰，历坦险而益固。
天下由来轻两臂
在我们旧式文学与人生的名言里，时常听到人们劝告别人的话，如“身外之物，何足挂齿”。对于得意而受到的荣宠，与失意所遭遇的羞辱来讲，利ำ害得失，毕竟还只是人我生命的身外之ใ物，在利ำ害关头的时候，慷慨舍物买命，那ว是很常见的事。除非有人把身外物看得比生命还更重要，那就不可以常理论了！
十多年前，有个学生在课堂上问我，爱情哲学的内涵是什么เ？我的答复，人最爱的是我。所谓“我爱你”，那ว是因为我要爱你才爱你。当我不想，或不需要爱你的时候便不爱你。因此，爱便是自我自私最极端的表达。其实，人所最爱的既不是你，当然更不是他人，最爱的还是我自己。
那么，我是什么เ？是身体吗？答案：不是的。当你患重病的时候，医生宣告必须去了你某部分重要的肢体或器官，你才能再活下去。于是，差ๆ不多都会同意医生的意见，宁愿忍痛割舍从有生命以来，同甘共苦，患难相从的肢体或器官，只图自我生命的再活下去。由此可见，即使是我的身体，到了重要的利害关头，仍然不是我所最亲爱的，哪里还谈什么我真能爱你与他呢！所以明朝的诗僧木有堂禅师，便说出“天下由来轻两ä臂，世间何苦重连城”的隽语了！
“轻两臂”的故事，见于庄子·杂篇的让王篇。
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使
天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之ใ则右手废，右手攫之ใ则左手废。
然而摆之者必有天下。君攫之乎ๆ？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚
善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。
今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以优戚不得也。僖侯曰：善哉！
教寡人者众矣，未尝得闻此言也。
所以说：“虽富贵不以养伤身。虽贫贱不以利ำ累形。”老子亦因此而指出“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”的基本哲学。再进而说明外王于天下的侯王将相们，所谓以“身系天下安危”者的最大认识，必须以爱己之心，来珍惜呵护天下的全民，发挥出对全人类的大爱心，才能寄以“系天下安危于身”的重任。这也是全民所寄望所信托以天下的基本要点。同样的道理，以不同的说法，便是曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人欤？君子人也。”
由á此观点，我们在本世纪中的经历，看到比照ั美式民主选举的民意代表们，大都是轻举两臂：拜托！拜托！力竭声嘶地攻汗他人，大喊投我票的运动选民，不禁使旁้观者联想起：“贵以身为ฦ天下，爱以身为天下”“天下由来轻两臂，世间何苦重连城”的幽然情怀了！
讲到这里，忽然看到เ在座诸公，有的是倾心于老子的太上老君的神仙丹道的学者，心里正在嘀咕本章的“及吾无身，吾有何患”的解释，明明是说修道的功夫境界，何苦定要侧重下文的“贵以身为天下，爱以身为天下”的可寄可托的繁文。这却要恕我唐突，太过赞赏老子的可以入世，可以出世的道妙，因此就顺口搀胡，说到เ老子点化用之道的面去了。如果从修习神仙养生之道来讲，要修到无身境界，确已不易。但无“身”之患，也未必能ม彻底进到เ“无我”的成就。何况般笃信老子之道者，还正在偏重虚心实腹，大作身体上气脉ำ的功夫，正被有身之ใ患所累呢！所以宋代的南宗神仙祖师张紫ใ阳真人便有“何苦抛身又入身”之叹！至于说，如何才能修到เ无“身”之累็？那就应该多从“存神返视”“内照形躯”入手，然后进入“外其身而身先”的超神入化境界，或者可以近似了！
第十四章
视之不见名曰夷，听之ใ不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为ฦ。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓。惭恍。迎之不见其首，随之ใ不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
时空心物与道的体用
依据习用已久王弼编排的老子八十章的次序，从本章开始，又另起炉灶，转入辩说物理的境界ศ，似乎不相衔接。其实，与十三章所讲，不可为物情所累，而困扰于世俗的宠辱，因此而生起得失之心。而且进步了解宠辱的发生，都由于我有我身之累็而来，“及吾无身，吾有何患”。那么便知在现实世界中，所谓我与无我之间的关键，只因有此身的存在而受累无穷。但我身是血肉之躯，血肉的生理状态，也便是物理的造化而来。因此便进步说明心物元的形而上与形而下的理则，隐约之间，仍然是顺理成章，大有脉络可循。这也便是道家学说，始终从生理物理入手而到达形而上的特殊之处，大异于后世的儒家与佛家的理趣所在。
本章首先提出有个看而不见，听而不闻，又触摸不到的混元体的东西。要说它是物吗，它又不同于物质世界的物体那ว样，可以看得见，听得到，摸得着。要说它不是物吗，宇宙万有的存在，都由它造化而来。因此，在理念上名之曰“道”。在实用上，便叫它做混元体。但在本无名相可说上，它究竟是什么东西？老子为之ใ作了三部ຖ分的命名。
视之ใ不见的，还有非见所及的存在，特别命名它叫“夷”。夷，是平坦无阻的表示。
听之不闻的，还有非听闻所及的作用，特别ี命名它叫“希”。希，不是无声，只是非人类耳目所及的大音而已。
感觉摸触不到的，还有非感官所知的东西，特别命名它叫“微”。微，当然不是绝对的没有。后来由á印度传入的佛学，说到物理的深奥之ใ处，也便借用老干的观念，翻译命名为“极微”，便有互同此理的内涵。
总之，视听与触觉这三种基本作用，原是体的三角形，它与物理世界ศ的声光触受是有密切的相互关联性，也可以说它是体的三种作用，不可寻探它的个ฐ别界ศ限，因此笼统说明它是“混而为ฦ”的。从老子以后的道家与道教，便因袭其名，叫它“混元体”，或“混元气”。这便是老子当时对物理的分类说法，也可以说是中国古代理论物理的粗浅说明之。
再进步说明，他说这个ฐ声光触觉“混而为”的东西，它的本身，并无上下左ุ右等的方位差ๆ别，也没有明暗的界别。也可以说上下明暗，“混而为”而不可或分的，所以它具有超越时空的性质。“其上不白敫”，虽在九天之上，也不受激然光明的特色所染污。“其下不昧”，虽在九地之下，也不受晦昧不明的现象所染污。它说似无关却有关的永远不断ษ不续似的连在起，“绳绳不可名”。你要说它是个具体物质的东西，它又不是物质，“复归于无物”。总之ใ，没有固定的形状，“无状之ใ状”也不能ม用任何样东西来比拟它的现象，“无物之ใ象”。只好给他取了个混号，叫作“馏恍”。关于惚恍，老子在后文又自有解说，在此不必先加说明。它是无来无去，不去不来，超越古今代谢的时空作用。来也无所从来，你要迎接它也摸不着边。去也无法追随，你要跟踪它早已无影无形，悄然如逝了。“迎之不见其首，随之不见其后。”
它本是无始无终的，但在人文的观察上，勉强分别它有始有终，有去有来，有古有今的界别。因此，以无始之ใ始，姑且命名它为上“古”。无始不可得，上古不能ม留，只需切实把握现在的今天，便可体认“风月无今古，情怀自浅深”的真谛。“执古之道，以御今之有。”但切勿忘了它是无古今，无终始的本相，这样，便可把握到道的纲要了，“能ม知古始，是谓道纪”。
本章虽是偏重于时空心物的关系而说明道的体用，但在般重视用世之ใ学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关系。因为ฦ从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，应有两ä种。
从政治制度来讲，官者，管也。官，便是管理的意思。
二从人主ว的领ๆ导政治哲学来讲，官者，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有其所司的专职所司的分别事务，均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能，便是眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论为ฦ专制ๆ的帝王制度，或自由的民主制度，始终不外这原理。然而目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之ใ所思，毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子，但在儒道还不分家时期的孔门弟子，如曾子子思，便对此早有深入的告诫。