种是商业利润的需要。商业与科学关系紧密，就像是对孪生兄弟，谁掌握了最新科学，谁就能创造丰ถ厚的商业利润，所以这些年才杀出个比尔·盖茨。然而，商海中ณ像比尔·盖茨式的人物必然是少数，绝大多数是想赚钱又没有新า发明的人。可历来商人属于诈类，他们很快发现，用科学去骗钱异常容易，只要在中加些观众似懂非懂的科学名词，那ว钱就如同流水般进了腰包。更有甚者，他们收买科学，种新产品出来，赶快拿钱找几个貌似有学问的人，开个ฐ鉴定会，写出纸所谓鉴定意见，那产品就贴上了科学的标签，照骗不误。在这些人眼里，科学不是妓女是什么？
这就是目前的中医，我们只知其然，而不知其所以然。中医医理看不懂，药理无记载，诊断没有统的标准。中医的历史是原地踏步的，上世纪初梁启超先生对中医理论的描述依然有效，他说：“中医尽能ม愈病，总无人能以其逾病之理由喻人。”
正文
我们不禁要问：有完整理论体系的医学，能称为经验医学吗？
可见，用“经验的积累”来解释中ณ医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能ม会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中医起源有另外种可能。
动物本能说
当我们批评个人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有顶ะ大帽子向我们漂过来，等到了眼前方知，原来这是个戴着帽子的人，由于人小帽大，远处就只能看见帽子，而看不见人。
大家在研究中医学时，也有这样的感受。中ณ医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到เ面对的就是座大山。可接触到中药和中医治疗方法，又感觉到出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差ๆ真是惊人！可到目前为ฦ止，还没有看见哪位学者就此提出自己的解释，由á此可见，关于中医起源的研究是多么เ疏略。
中医药有十分朴素า的原始特征，这点有目共睹，比如说，中药主要是利ำ用自然的植物动物矿物，可以不经任何加工，直接作为ฦ药剂来使用，甚至五谷杂粮蔬ຒ菜果实都是药，本草纲目就分有“谷部菜部果部”，其他像“木部ຖ草部”中的许多也可直接食用。这样来，般性的饮食与吃药很难有所区别。
例如，在进补这个问题上，枸杞子“补内伤大劳嘘吸补精气不足，易颜色，变白，明目安神”，这物品药用与食用同样有效。以枸杞熟ງ地黄白术等合成的“四神丸ฤ”，有“治肾经虚损，眼目昏花”之ใ效，可据外台秘要记载，用枸杞泡酒，同样有“补虚，去劳热”的功能。
中ณ医药的这种原始特性，使许多人相信，原始人其实用不着多么高深的文化，仅凭本能ม加些经验就可以把握中医药。在此基础上，有人又突发奇想，自然界的动物都有自救的本能ม，朴素原始的医学也应该来自人类相似的本能ม，于是有了“动物本能说”，而且堂而皇之地成了中医起源的种解释。
的确，自然界的动植物有许多千奇百怪的本能。有的动物具有很高的预ไ测能力，例如，在中古时代，欧洲有些人如果想知道冬天的长短，往往会用铁锹挖开土拨鼠的洞，看看土拨鼠的存粮情况，如果洞中存粮比往年多，则意味着即将到เ来的冬天寒冷而且漫长，如果存粮很少，则意味着个暖冬。些植物也有预ไ测能力，例如，老乡们常常在春天观察梧桐树的花色，如果花色赤红，则ท年景必旱ທ；如果花色浅白，则年景必涝。有些植物甚至还懂得历法，梧桐树叶平年为12๐，遇闰年则为13
除了以上本能，动物还有自救的本能。中国医书记载，古代人用沾上毒药的弓箭来猎杀老虎，可老虎中毒箭后，会食用清泥来解毒；雉被鹰在空中抓伤后，会飞到เ地面上，到处找地黄味中药，并将地黄叶贴到เ伤口处。有人曾做过这样个实验，以礜石毒老鼠，老鼠中毒以后像喝醉了酒，也不怕人，但它们还是会找泥汤处，喝上几口，会儿就没事了。
现代研究表明，任何种动物都有些自救医疗的方法，比如，蛇是冷血动物，但当受到外伤而感染时，它会找到处太阳光充足的地方，躺下来让阳光直射身体，为ฦ的是使体温升高2—3๑度。美国罗维雷斯ั研究所的生理学家马特·克鲁格认为ฦ：“已经有大量证据表明，支持发热是种针ฤ对感染的防御性适应，在整个ฐ动物界已๐经存在了亿万年之久。”他认为，用药物控制ๆ发热，有时反而会使病情加重，甚至致命。他在实验室里搜集了批重要的证据：当蜥蜴被感染时，会选择个温暖的地方แ使体温升高些，大约20左ุ右，如果找不到เ个ฐ能使体温升高20่的温暖的地方，则ท蜥蜴多半会死去。小兔不能ม自己发热，因此旦ຆ患病，它也会找个ฐ暖和的地方去升高它的体温；成年兔能自行发热，旦被退烧药阻断，也多半会死去。
然而，动物本能与中ณ医起源有内在逻辑关系吗？我们看不出什么关系，这就好比“风马牛不相及”。如此类比是可笑的。比如说，现代科学新成立了个学科称为“未来学”，当我们讨论其起源的时候，是否要这样说：未来学起源于动物的本能。因为ฦ上面举到的例子中，动物的预测能力并不比人类差。如果将这类比推广开来，你会得出个笑破肚皮的结论：人类的所有文明都起源于动物的本能。
再说，直接以植物动物矿物入药并非中ณ国所独有，世界其他民族也有，例如，甘草大黄食盐胆矾等，不但中ณ国有，西方国家也有。此外，中国其他少数民族也有自然药物，例如，蒙药32๐3种，藏药404๒种这些药物中有许多与中ณ药是相同的。不同的是，汉民族中医的自然药使用，是按照中ณ医的基本理论进行的，在这个意义下，自然药才能ม称之ใ为“中ณ药”，否则也就无所谓中ณ药了。药，本无中ณ西之ใ分，就看以什么样的原则来使用。
可见，中医的形成直在理论的指导之ใ下，离开了理论，中ณ国的古代医药就不能称为中ณ医，只能与世界其他民族样。如此研究，必然会得出中ณ医不存在的结论。
或许有人会说：中ณ医的实践与理论的关系应该是这样的，我们的祖先在长期的实践当中，首先积累了大量自然药物以后，然后才总结发展出了套精深的理论。所以中国医药称为“中医”是很晚的事，大约在战国以后。而在那ว以前的漫长历史时期中，中ณ国只有巫医，只有经验医学。
这个观点恐怕是现代学者们的主流观点，它符合渐进的思维模式，也符合常规文明起源的解释。但我们认为ฦ它还是不正确的，因为ฦ有两个问题它无法解决：
第中ณ国医学的历史实践，我们可以凭借甲骨文字形及些实物考古资料来证实，但中医理论的来源却没有任何资料，战国时期是理论的成书时间记录时间，绝不是理论发明的时间。所以我们既ຂ不能ม证明实践先于理论，也不能证明理论先于实践。任何的情况都可能存在，这里没有权威แ。
第二先实践后理论的观点，没办法解答如下疑问：为什么เ中医存在简单实践与精深理论的脱节现象？就如同有人用斤面粉，意外做出了十斤面的馒头。这里又牵连个问题：中医理论究竟是怎么发明的？中医理论不但在深度上与实践脱节，而且更重要的是我们发现它无法从实践中直接导出，也就是说，中ณ医理论并非建立在实践的原型上。比如，它的藏象理论就与解剖实践彻底脱节，中医五脏并非解剖学上的五脏ู。
在这样的情况下，我们反而认为，中ณ医理论很可能先于实践，而且简单直接的实践可能不完全反映理论的所有成就，这源于我们对理论的理解不足。从中医理论与实践的矛盾中ณ，我们再次看到“动物本能说”的荒唐可笑。
还有点必须注意，世界ศ许多民族都有自己้的传统医学，而且这些传统医学的实践与中医有几分相似之处，可为什么他们没有发明中医学？除印度以外，甚至我们看不到点点与中医理论相似的痕迹。这现象的本身就是对“动物本能ม说”的批判，也是对先实践后理论观点的批判。
早期的巫ใ术与医学
人们常在电影中看到เ这样的镜头：个道士手持柄木剑，直指天空，喝令鬼神，驱逐邪ิ魔，最后口中必定大喝声“急急如律令”。其实这并非仅仅是道士巫师的把戏，中ณ国古代的医术也有此项。素า问·移精变气论曰：“惟其移精变气，可祝而已。”后人称此科为“祝由á科”，即是诅咒，“祝由”的本身既ຂ是巫ใ术。唐代医圣孙思邈à在千金翼方·禁经中ณ为我们记载比较详细的情况：“吾为天师祭酒，为天地所使，身佩乾灵之ใ兵千百万亿，在吾前后，罗列ต左ุ右，何神敢往，何鬼敢当？正神当住，邪鬼速去！急急如律令。”
俄国作家格利格罗维奇在小说乡村中ณ曾记有这样件事：村里的铁匠德隆死去后，经常在村子里出现，吓唬村里的人。后来村长的弟弟看到铁匠在村里闹腾没个完，就刨า了铁匠的坟，把他的尸体翻了个ฐ身，在背上钉上个ฐ又长又大的白杨钉ล子。这也是巫术。
巫术在任何个ฐ民族的早期文化中都有印迹，即使到了现代，巫术也没有彻底消เ失，变成了些习惯的行为。例如，中ณ国人晚上如果做了恶梦，他会吐口水，同时伴随“呸”的发音。印度人每次打呵欠时，总要用手指向左右两边各弹下，防止魔鬼乘机进入口中，而西方人则ท在打完呵欠后要祝福，防止灵魂随气喷出。这些习惯，如果追其根源，都来自巫术。
自然，在古代实施巫ใ术的人就是巫师了，也有的国家将其称为祭祀เ。其实巫ใ师在古代是个很特殊的群体，有点像现在的大学教授或专家，他们属于知识分子阶层。由于古代生产能力有限，社会财富不丰富，不可能ม养活更多的文化人，所以巫ใ师的身份极其复杂，他们既ຂ是科学家，也是艺术家文学家星占家哲学家建筑学家他们是综合人才，是切文化的掌握者传播者。古代帝王的顾问学者只有两类人，类是史，即是史官；另类就是巫ใ，而且巫ใ的地位总比史要高些，礼记·礼运记载：“王前巫而后史，卜巫ใ瞽侑，皆在左右。”
因此，中国古代的巫与医是合而为的，广雅在训古医字云：“醫，巫也。”在这个意义上巫医可以合称，故论语曰：“人而无恒，不可以作巫医。”甚至有种说法认为ฦ，是巫师创造了医学，古籍中有两条资料可以为证，世本·作篇记载：“巫彭作医。”意思是巫ใ彭发明了医学，说文也沿用了此说：“古老，巫彭初作医。”有人将这两条资料进步发挥，得出个结论：中ณ医学源于巫，巫ใ医同源。甚至有人认为，中ณ医实际上是巫术的副产品，巫师在长期的巫术行为中，不留神就发明了中ณ医学。
巫师曾经履行过医生的职责，这恐怕没有什么争议。但如果说巫师发明了中医学，恐怕很值得商榷。
首先是资料é的问题，关于巫ใ的记载有很多，从山海经开始，春秋战国时期的古籍中几乎都有记载，甚至到秦汉时也有记载。但般资料只说巫ใ与医药有关，如山海经·海内西经记载：“开明东有巫ใ彭巫抵巫ใ阳巫履巫ใ凡巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之。”记载中ณ只说巫“操不死之药”，而没有说到เ巫与医药的具体细节。如此来，仅这条资料就可以证明许多东西，如道家长生不死之说也往往用它来证明。
其次是巫与医起源的时间。考古学发现，新า石器晚期的山顶洞人墓地中ณ，发现些骸骨上有红色赤铁ກ矿粉末。现代许多学者都用这条资料来证明巫ใ师的起源，并认为ฦ这是“朱色辟邪术”的最早ຉ源头，由á此将巫的起源上推到4万年以前。我们认为这样使用资料不当。中国史籍明确记载，不同部ຖ落有不同的颜色偏好，有的喜欢朱红，也有的喜欢白色还有的喜欢黑色，即使后来有“朱红辟邪”说，我们也不能肯定出现在山顶洞中的赤铁粉末与此巫术思想有何关联。因此我们认为，此事仅可证明人类灵魂观念的产生，原始宗教的萌芽，而不能证明巫师职业的出现。
据神话记载，在很久以前是没有巫ใ师的，当时天与地是相连的，人与神也是相杂的，根本不需要个ฐ中ณ间环节来沟通。后来天地发生了分离，神与人的关系变得远了，神在天上，而人留在了地上，此时才出现了巫师。最早记载巫ใ师职业的，大约是山海经，例如大荒西经记载：“大荒之中ณ有灵山，巫咸巫即巫盼巫彭巫姑巫真巫礼ึ巫抵巫谢巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
但是山海经的记载并不能证明巫ใ师先于中医，因为ฦ同在部书中，还记载了大量的草药，它是中ณ国第部药典。更重要的是，同书还记载了许多给药的途径，与目前中医的给药途径基本相同，因此，山海经只能ม证明：在巫ใ师产生的时候，中医思想就已经存在了，它们是同时出现的，不存在谁创造谁的问题。
其实，有个现象似乎可以证明巫师与中ณ医的发明没有任何关系，那就是甲骨文。甲骨文属于占卜之辞，而占卜是巫师最基本最重要的工ื作之，是代又代巫师记录下这些卜辞的。然而，我们在现存甲骨文中能够认识的字形里，没有发现中ณ医的直接证据，甚至没有发现蛛丝马迹。当然也可能证据存在于那些尚未读识的文字中，但基于目前的证据，至少可以说中ณ医的发明与巫ใ师无关。
巫及巫术实际上很复杂，值得研究的东西也很多。我们承认巫与医关系密切，是因为它们不但指导思想很致，而且在对人类生命结构的看法上也很致，甚至它们采取的方แ法也有互通之处，比如，内经中ณ的“祝由科”很可能是在中医理论的启发下发展起来的巫术。
在所有研究起源的努力都失败以后，我们也许应该老老实实承认个事实：中ณ医没有起源！或者说没有传统意义上的起源。
第四节谁发明了中医？
上面我们谈到เ了黄帝ຓ内经成书的年代，经专家们考证，成书在战国到เ秦汉之际，距今至少有2000—2๐500年。但是，内经的成书年代绝不等于中医出现的年代，而只能当成中医被记录下来的年代。
那么，中医到底是什么时候形成的呢？
30่00่年前的医学
内经中有段文字与老子完全相同：“美其食，任其服，乐่其俗”许多专家学者用这条资料来证明内经成书于老子之后，认为内经抄了老子的这段文字。但也有另外种可能，即老子与内经都来自同个ฐ更早的祖本，根本不存在谁抄谁的问题。
如果仔细读下老子，就会发现，老子的道德经有很浓重的摘抄痕迹，它与我们百万\小!ำ说时随手摘抄下来的格言警句相似，每句话都是个结论，个观点，根本没有中间的论述部分。而与老子同期的其它著作则没有这个现象，比如说论语管子等。
老子其人曾经担任过周朝皇家图书馆馆长职，虽然老子任馆长时，周朝正在走下坡路，但皇家图书馆内还是保留了比其它地方更多的古籍。当时，三坟五典八索九丘，都很好地保存着，这不是四本书，而是四类分，是中国人对图书的最早ຉ分类，有点像后来的经史子集的分类法。因此，在翻阅藏书的过程中，他随手摘下些富有哲理性的文字，最后集纳成道德经书也是有可能的。同样，在他管理的藏书中，可能有黄帝内经更早ຉ的版本，他也将其中些文字收录于道德经中ณ。
由此可见，中医的理论体系不晚于春秋时的老子，大约在公元前50่0年前后。
列子·汤问中有则西周穆王的故事，记载个机械人“王试废其心，则口不能言，废其肝，则目不能视，废其肾，则足不能步。”这段记载中涉及许多中医理论，内经都有记载：
灵兰秘典论曰：“心者，君主之官，神明出焉。”
金匮真言论曰：“肝气通于目，肝和则目能ม辩五色矣。”
脉ำ要精微论曰：“腰者肾之腑，转摇不能，肾将惫矣。”
周穆王生活在西周王朝的中期，是个可信的历史人物，上古史籍中都有关于他的记载。周穆王时期，是西周王朝发展的个重要时期，它是西周王朝从鼎盛到衰败的个转折点。据夏商周断代工程的考证，周穆王应该生活在公元前9๗76年前99๗2年。
这说明至少在西周中期，中医的理论已经形成，当时距今大约3000่年，比般专家们的考证多出800多年。
其实关于中医理论的形成时间，内经中本来有十分明确的记载，即中医理论形成于神话中的黄帝时期，但目前却很少有人相信这个说法。可以考察中国巫ใ医出现的时期，恰好与黄帝同期，因此我们认为ฦ，这个ฐ观点也是可信的。
礼记·五帝德篇说：颛顼ึ之后“治气以教民”。为什么颛顼之后呢？国语·楚语说，颛顼ึ之前，是个ฐ非常好的时代，神与人都混杂在起，人人祭神，家家有巫史。但颛顼时也发生了件大事，即天地分离，史称“绝天地通”，神离开了人。正因为这件事，黄帝才将帝位传给了颛顼。从此以后，人类就进入了蒙昧期。所以“治气以教民”，应该发生在天地分离神离开人类之后。
黄帝内经涉及七个ฐ人物，即黄帝岐伯伯高少愈少师雷公鬼臾区。根据文献提供的资料，我们在其中重点分析两个人物，是黄帝，二是雷公。
黄帝的起源比较晚，从时序上说，它应该是周族的主要神灵，但黄帝的神迹却十分遥远。有些学者从社ุ会学角度认为，黄帝可能是位原始社ุ会的部落首领，因其对部ຖ落的贡献，而被奉为ฦ神灵。但不论怎么เ说，当“黄帝”这个名称出现时，他已经不是位普通的人，而是神，是取得政权后周民族树立起来的崇拜对象。所以，西周时的甲骨文铭文诗经尚书等都对他大加颂โ美，此时的黄帝无疑就是上帝ຓ，是绝对宗教崇拜中的偶像。淮南子记载说，当时有五方天帝，而黄帝居中ณ统治四方，可见神格之ใ高。
中国神话中关于黄帝的神话传说也丰富，归纳为这样几类：黄帝ຓ与创造人类黄帝与古昆仑山黄帝发明器物黄帝与炎帝之ใ争黄帝大战蚩尤等等，具体的神话细节我们就不多说了。但需要说明的是，神话中ณ的某些具体的“神”是否真的存在，我们并不知道，但可以肯定的是，神话中的神迹，即神的事迹般具有某种真实性。比如说，黄帝的神迹有以上这些，这些事实可以是真实的，但是否真的就是黄帝个ฐ人所为，那就说不定了，也许是其他神所为，这都没有多大关系。