这天，发配江州的宋江，离开牢城到เ城里寻戴宗李逵张顺，没找到，来到เ江边的浔阳楼上。
杨志在大名府军中，与副牌军周谨比枪法，周谨满身都是被杨志枪杆剌到的石灰点，而杨志仅有处被周谨剌到เ。比箭法，杨志先让周谨射自己้三箭，都轻松地躲过去了：他第枝箭俯身躲过，第二枝箭用自己的箭拨过，第三枝简明用手绰起。在自己射周谨时，则ท是箭射中。就是与正牌军索ิ超比武，也是打了个ฐ平手。杨志的威แ武勇猛由此可以想见。难怪梁中ณ书那样器重杨志。
史进何时认识的李瑞兰，没发现水浒传具体的记述，或许是史进寻师父不着，到เ东京等地流寓时来过东平府。个农村青年，到处流浪，精神失落时，去行院玩玩，虽不是什么好事，但，联系那时的社会混乱和失意人的情绪看，也不是多么เ大不了的事。
政治路线，抗官府，反贪官。政治口号：八方异域,异姓家，重得是江湖义气。形象上，讲名誉，攻官不害民，劫富能ม济贫。杨雄石秀从祝家庄来股梁山，晁盖听说时迁偷了祝家的报晓鸡，“大怒，喝叫；“孩儿们！将这两个与我斩讫报来！”宋江慌忙道；“哥哥息怒。两ä个ฐ壮士不远千里来此协助，如何要斩ล他？”晁盖道；“俺梁山泊好汉自从并王伦之后，便以忠义为ฦ主，全施恩德于民，个个兄弟下山去，不曾折打锐气。新旧上山的兄弟们各各都有豪杰的光彩。这两个ฐ把梁山泊好汉的名目去偷鸡，因此连累็我等受辱！这个ฐ情节，表明，晁盖时期与王伦时期，有着鲜的区别。尤其是百零八将聚齐的时候，更是这样安排：“泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领各自取路去。途次中若是客商车辆人马，任从经过；若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留，所得之物，解送山寨，纳库公用，其余些小，就便分了折莫。便是百十里，三二百里，若有钱粮广积害民的大户，便引人去公
－－斗杀西门庆，为家庭复仇。细读水浒传，可以明显地感受到，水浒作者是把西门庆当成恶棍来写的。他与潘金莲勾搭，那ว是欺武大郎矮小软弱与善良。毒杀武大郎，则更显其心狠手毒。有人同情潘金莲婚姻ี不幸，那是用现代观念去看以宋明理学为ฦ思想统治的封建时代，脱离了人物生存的社会背景。武大郎是矮小，但，他忠厚勤劳，对潘金莲也很好。潘金莲初见武松，就生之ใ意，这不是严å肃的爱，而是种无耻行为ฦ。武松对潘金莲产生反感，这体现了他严正的人品。没有个家庭希望小叔子和嫂子通。有人说当时的婚姻ี制度不好，制ๆ约了潘金莲和别人结婚，才酿成了杀夫之ใ祸ຖ。这也不是充分理由á。进入信息化社会的当代，婚姻完全自主，不也有勾夫害本夫的事情出现么。更有甚者，有人说潘金莲是某某地方แ娇傲，那是不懂事的小孩子乱说的。你为ฦ潘金莲骄傲什么？骄傲于她的用情不专？骄傲于她的谋害亲夫？如果你们家里出现个ฐ潘金莲这样的人，你不会很高兴吧？稍有判断ษ力的人，不会看不透水浒传对潘金莲的贬损吧？实际上，潘金莲和西门庆王婆起，成为欺辱弱者武大郎的恶势力。那ว些同情潘金莲的，应当首先同情武大郎，他也是条命，他也有追求平安生活和家庭幸福的权力。在封建时代，好多领域缺乏็现代社会这样的保障，底层人士的平安与荣誉，靠的是亲戚朋友，更靠家庭成员互相扶持，如果该扶持的不扶持，就被视为ฦ无德。武大郎是个苦人，上无父母，下无子女，唯有这个弟弟，他不靠武松靠谁？如果这时的武松不顾ุ亲情却因所谓的“爱情”而霸嫂欺兄，那ว真是天理难容呢。武大郎被害，其他人不敢声张，那是惧于西门庆的滛威。这报仇的任务，自然落到เ即有责任也有能ม力的武松身上。或许，作者有意搞了这个ฐ个强弟弱兄的搭配，让强力的弟弟为懦弱的哥哥伸张正义。武松真的是个血性汉子，他不可能对哥哥的死不管不问，如果他连自已๐哥哥的气都出不了，怎么能ม在社ุ会上做顶ะ天立地的英雄。这个ฐ事故，从家庭的角度，表达了英雄惩治恶的理想。
气，如小霸王周通两头蛇解珍双尾蝎解宝，但这符合起义队
思想基础上产生的，而是由初ม其少数个人为了躲避官府制裁而上
了受欺压和受的中ณ下层人士的反抗精神，看到เ了他们与臣
新中国成立以来，许多学者都持这种观点。学校的教科书，也
15๓央视本尽量让梁山将战死得多，这样才突出宋江的悲剧色彩。比如，百回本雇大嫂是及锦还乡，并封东源县君的，在央视本中ณ，却把她的名子赫然列在乌ไ龙岭战死者名单。多死个人，就增加对宋江招安路线的份批判。
16百回本写未战死的梁山将都封了官，也有部分头领ๆ不愿做官而去。有看破红尘回归宗教的，如公孙胜武松。有躲避世事而浪迹山间的，如燕青。也有去方แ外寻求神仙般日子的，如李俊童威童猛。想来，那些走，未必全是针ฤ对宋江的。长篇小说，对每个人物的来去都有个交待，方显得完整。当然也有就是看透官场险恶的，李俊燕青不做官，都有这方面的内容。央视本，对看透官场险恶着力突出，给人的印象，他们都比宋江聪明得多，他们看透宋江是个傻瓜蛋，所以才离他而去。
17百回本写花荣去应天府上任去了，央视本却写花荣怕宋江被党所害没去上任，专门弃官陪宋江去了楚州ะ。这么聪明而又忠诚的小兄弟跟着你宋江，也殉了你对朝廷的那点忠心，再加上被你害了的李逵，你宋江意执行招安路线，落得这样的下场，对得住他们对你的这份感情吗！
18百回本写吴用也到楚州，和花荣起死在宋江坟前。这里面，有深深的兄弟情，也有梁山泊这群好汉受到蔡ກ京高俅这帮臣的怨恨，其反贪官的意味很浓。央视本则写吴用把宋江等人的遗骨送到梁山泊，然后自己้吊死在忠义แ堂中。眼前的凄凉破败与当年梁山将勇斗ç官军时的歌声交合在起，对比出招安路线使人痛心。
19๗百回本写燕青辞卢俊义而去，但只在卢俊义แ不远处，本没什么เ爱情。央视本却写燕青最后与李师师起去江海优游，颇็有范蠡功成名就后泛舟五湖的味道。爱情是没有的。燕青是草莽出身，李师师是京成名妓，这是很难说到块去的。尽管又俊美又灵动又多才式艺的燕青很
容易爱人青睐，但，他们毕竟只是因疏通梁山泊与天子的关系才认识的，那只是种利用和被利用的关系。个，有那么เ多富贵之人争相交往，不会因那ว么เ两次接谈就把生交给燕青。如果李贪图富贵，有徽宗天子什么都够了。如果她喜欢出世的生活，又何必去傍天子。做为名妓，她不象般的那样总想逃脱非人的生活，看她那ว情况，正在经受的生活就很不错。写李师师随燕青出走，对深化主题，关联较少。当然，央视写这个，也有它的作用，能吸引人的眼球，现代的影视作品，哪有不写爱情的？何况水浒传，写那ว么多英雄，打打杀杀的，加段柔情，对较为生硬情节做调节，效果也不错，何况现代人喜欢谈情说爱，尤其是青少年。
央视本对百回本故事的改动很多，我不可能列ต举得全。
当然，改编很难不出纰漏。比如，百二十回，比百回增加了打田虎王庆，但，有些细节还是疏忽了。燕青秋林渡射燕，百回本是写征辽凯旋๙途中，由河北向开封，自然写到เ大军向“南”进发。百二十回将此事移到打王庆取胜以后，大军自淮西班军回东京，已经是向“北”走了，而小说中还用百回本“向南”的说法。
央视改鲁智深在五台山就留下了，那ว，打胜方腊后听潮的情节也就没啥意义了。须知，人家鲁智深，有智真长老的偈语：逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。不打方แ腊，自然不再提“擒夏执腊”，未到杭州，哪来的“听潮见信”？没有鲁智深的“半夜听潮”，自然显得无由而发，有些浅薄，听潮，充其量增加点旅๓游的想象。
央视改最后次招安由蔡京等人提出，这样改，燕青找李师师要求招安的事也就没有意义了。
央视电视剧那首著名的好汉歌，作为该剧的主ว题歌，那豪壮的调子，也只是反映了梁山将招安前那部分的情怀，与后半部ຖ分招安受欺下场可悲的调子，是很不协调的。而后半部分，对整个作品的思想倾向起着关键性的作用，所以，如果细细品来，这好汉歌，与整剧ຕ的情调还是很不符合的。“路见不平声吼，风风火火闹九州，是多么เ豪迈，多么响亮。宋江招安后损兵折将屈辱而死的结局，又是多么悲凉。
如果把好汉歌当成插曲，倒不错。如果非要说是“主题歌”，那ว就出现了矛盾，要么，是故事写得跑题了。要么，主题歌写得跑调了。
电å视剧片尾的那首插曲，很好听，那句带有“民族魂魄”的话，也很打动人。但，联系连续剧写得宋江那ว个ฐ熊样，怎么也看不出民族魂魄在哪里。
歌曲与情节调子的差别ี，或许也是因为改编时的种疏漏？
水浒的故事，涉及到历史的框架与原有故事的影响，尽管总是有人想依自己的观点和方法去改编它，但总也很难。比如，你只想表现英雄们的豪气，又不想让他们停留在梁山泊无所归依，更不想让他们招安，可以写他们取得了胜利，建立了个ฐ公平美好的社ุ会啊。但，有大宋为ฦ金国所灭不因造反所亡，如果写梁山建立政权，那就显得不真实。或者，你象西游记那样把梁山好汉们写成神仙，让他们都上天去建立了很好的社会，但，现实主ว义表现手法做的馍馍，放在浪ฐ漫主席创作方法的锅里去蒸，也未必好味。
文学作品，不同的本子，各有所据。我们只看它们都体现了什么，并不想比他们的优劣。就说央视本吧，现代人，有现代的哲学高度和文学思维，并且站在前人的肩膀上，写起本子来，有利ำ条件不少。
不同的时代，不同的人，对水浒的版本，会有不同的看法，这很正常。论者说起哪个版本体现了哪种倾向，并不代表这位论者就认同那个ฐ版本的倾向。研究者的任务，在于尽可能ม全面地了解不同的本子有哪些不同。这样，看问题就可能更全面更客观更准确。
对水浒传感兴趣的朋友，尤其是那些只看过央视电视连续剧ຕ的朋友，抽时间读读小说文本，再来讨论，会感觉不样。
九天玄女何由来
水浒传中有个九天玄女授宋江三卷天书的情节。
九天玄女原为古代神话人物，后被道教列入其神系，是善兵法战胜之术的女神。道教称，九天玄女为黄帝ຓ之师圣母元君之弟子。黄帝与蚩尤战于涿鹿，蚩尤行法术作大雾三日，内外皆迷，黄帝ຓ不能胜。玄女授黄帝兵法战胜之术，黄帝率诸侯再战蚩尤而胜，平定天下四方。
那么部文字浩繁的水浒传，写九天玄女的地方并不多：
遇九天玄女，是宋江自梁山回宋家庄搬取父亲时。那次，父亲没搬成，反倒被官府的人马发现。被追捕到เ还道村九天玄女庙时，受九天玄女庙护佑才免于被抓。其间，宋江梦中见到เ九天玄女，玄女赐他天书三卷。
宋江征辽时，被辽方的阵法所困，拿出天书，得破阵之法，从而获胜。
宋江衣锦还乡时，不忘九天玄女之恩，为她重修了庙宇。
这些故事，从情节上说，并非水浒传不可或缺的有机部分。假如让梁山大队人马直接将宋太公搬上梁山，就没必要写还道村遇玄女，也不影响人物故事以后的发展。征辽时，写梁山将用计用兵得法，样能ม赢辽军。其实，玄女之用兵机巧，都是搬的道教那ว套说法，无非是五行生克，形而上学，纯属无稽之谈。用唯物主义的观点看问题，能胜敌人的是人心的向背，是谋略的使用，是兵将的武功，并不是画几个ฐ符念几句口诀就能解决问题的。未遇玄女，宋江衣锦还乡时也就没必要为她重修庙宇了。
但是，九天玄女对于宋江及整个梁山队伍的作用，却是非常大的。她在关键的时候出现，对宋江及梁山队伍有着深刻的影响，甚至可以说，她有从道家角度为宋江和梁山义军定性的作用。应当说，水浒作者想通过这个形象，体现全书的“替天行道”的“忠义”思想。作者在水浒中是有意要写定要写并且当作关键来写的。
在水浒作者看来，神代表的是天命。九天玄女对宋江的“点化”，代表对宋江行为最高层次的认定和指引。九天玄女对宋江的认定是：“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方แ，不久重登紫ใ府，切不可分毫懈怠”。如果剥去神的色彩，用人世的话去解读这些话，就是：宋江修行的功力还达不到，他现在落草为ฦ寇，只不过是暂时的困扼，用不了多久，还会回到朝廷中ณ来，实现他做忠臣良将的目标。
也就是说，在水浒作者看来，宋江等人，本是天界的星宿，并非天生的草寇，只是由于不肖在上，贪官污吏横行，才致大贤在下，虽然这些人正在走背逆的路，但他们终究会回到正道上来。这些，都说明宋江等人不是坏人而是豪杰，脱去冲杀打劫的外衣，露出的是他们的忠义。
这种命运上的表述，对宋江是这样，对以宋江为代表的整个梁山队伍，又何尝不是如此呢！
从道家的角度看宋江，与从佛家的角度看鲁智深是样的。五台山智真长老就说鲁智深“上应天星，心地刚ธ直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净。”点化宋江的九天玄女，就象点化孙悟空的菩萨，给他们指路，在关键时刻๑帮他们胜敌。
九天玄女这样为ฦ宋江等人定性，也这样指引宋江等人。九天玄女说：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，星主全忠仗义แ，为臣辅国安民，去邪归正，勿忘勿泄。”这几句话，道出了问题的核心，就是要忠义，要走招安路线。三卷天书的作用，也是帮助宋江这样“替天行道”的人取得成功的法宝，这才是作者把九天玄女写进水浒的初ม衷。
三卷天书，不是谁都可以给的。宋江遇九天玄女，是为宋江最终成为梁山寨主奠定了必要的“权由á神授”的基础，这是作者精心安排的。
水浒的焦点在于招安，只是不同的角度有不同的观点罢了。从左边看是忠义，从右边看是投降。水浒作者想标榜忠义，所以就安排九天玄女授宋江三卷天书。
水浒与儒释道
儒释道是中国古代思想文化的三大流派，水浒传反映社会生活的方方面面，不可能没有儒释道的内容。
水浒传里儒释道的内容，在思想方面，常常是隐性的深层次的，又是无处不在的。
儒家方面，主要是忠义แ礼智信。忠，替天行道，保国安民。义แ，杀富济贫行侠仗义แ。礼，尊卑有序，言行有据。智，抗敌有方，招安有路。信，有仇必报，有言必践。
在道家方面，主ว要是天道。梁山好汉的出现及招安，都是天道所致，三十六天罡，七十二地煞，上应天星，反抗有因，返正有缘。九天玄女授书，更体现了道家对英雄们的态度。
在佛家方面，主ว要是善缘。梁山好汉虽然离不开打打杀杀，但他们深心深处有颗佛心，不止鲁智深如此，其他好汉的情形基本上都是如此。
儒释道的内容，在人物方面，涉及各个ฐ层次。首先是宗教团体的负责人，比如佛寺的方丈智真智清，道教的法师罗真人虚静天师。这些人，或老成，或玄远，作者对他们的态度中性偏好。其次是加入梁山队伍的人。吴用作为学究，当为ฦ儒士。鲁智深是佛徒，公孙胜是道人。再次，就是那些恶徒了。海屠黎本是和尚，应当戒色，他却与杨雄之妻潘巧云私通。作者虽然没有象西方作家写神甫引诱修女那ว样揭露宗教的虚伪，却反映了宗教方แ面的些问题。生铁佛崔道成是和尚，飞天夜叉丘小乙，占人寺院，杀人放火，霸占妇女。这说明宗教中也有败类。儒士中也有坏人，黄文炳就是例。蔡京类臣就更不用说了。这些人是满口仁义道德，肚子毒液ຂ坏水。
儒释道的内容，存在于些事件中。比如鲁智深六和寺圆寂公孙胜作法胜高濂洪太尉造访龙虎山宋江还道村梦九天玄女梁山将向智真长老问偈语潘金莲请和尚做法事宿太慰华山降香等。
水浒传对宗教的描写准确而又具体。通过小说，你可以看到僧人剔度做法事的过程，看到เ他们日常生活的方方面面，知道那ว些方仗首座维那监寺知客等等是如何分工，寺院的建设和设施都有哪些，道家的修行特点及语言表达体系也都写了出来。
有点我始终没弄清楚，〈水浒传〉不至次写到เ佛寺中ณ除了和尚，怎么还有道人，比如五台山卖酒的汉子给鲁智深说：“我这酒，挑上去只卖与寺内火工，道人，直厅，轿夫，老郎们，做生活的吃”。鲁智深在杭州六和寺圆寂时，“寺内众僧，都只道他说耍，又见他这般性格，不敢不依他，只得唤道人烧汤来，与鲁智深洗浴”。五台山和杭州的寺院都是佛家名刹，两外都写到道人，看来，那个时候，佛寺中有道人并非稀罕事。
带有儒释道内容的水浒传，才是部博大丰ถ富全面反映社会生活的小说。
&;七星聚义”的政治内涵
水浒传写智取生辰纲准备阶段，有个“七星聚义แ”的说法。写晁盖吴用刘ถ唐公孙胜阮小二阮小五阮小七，聚齐七人，在晁庄家决定夺下梁中ณ书给其岳丈蔡京送的生辰纲，并起盟誓。
这个ฐ情节，是智取生辰纲故事的部分，在情节安排上不可缺少。但，这只是讲述方面的需要，更重要的是，此情节对整个智取生辰纲对晁盖等人上梁山开展斗争的定性，具有关键的作用。
首先，标明了队伍成份。这样的斗争，主体是农民，是社会下层人士。三阮以打渔为生，晁盖是乡下的里正，刘唐也不是高贵出身，吴用公孙胜虽当学究当道人也还是乡间的村民。七人中，没有政府机构的人士，连宋江这类在县衙作事的吏也没有。军官吏员有特长的人士，都是后来梁山队伍发展壮大过程才加入的。
其次，标明了斗争纲领ๆ。他们夺取生辰纲，不是般地非法占有别人的财物，而是夺取“不义之ใ财”，“损有余而补不足”。夺财是手段，为“义”是目的。所以，他们的誓言才说得多么响亮：“梁中书在北京害民，诈得钱物，却把去东京与蔡ກ太师庆生辰。此等正是不义之ใ财。我等六人中，但有私意者，天诛地灭，神明鉴察！”
其三，“七星”说有深意，应当带有“张显忠义แ不反皇帝”的象征性。人们知道，北斗七星有指引方向的作用，“七星聚义”就代表了此后梁山斗ç争的方向。“北斗ç七星”又是围绕北极星转的。人间秩序的北极，有人理解为正义理想，有人理解为ฦ皇帝。水浒的“七星说”，或许二者兼而有之，但象征皇帝之意是比较突出的。在古代，把天子所在指为北极是常有的事。从星象说看，北极所在的紫ใ微垣，就是对应人问的皇宫。杜甫有“北极朝庭终不改”的诗句，这里的“北极”就是指朝廷。
“七星”之说，绝不是偶然想起，而是深有寓意。水浒传借吴用之口说：“保正梦见北斗七星坠在屋脊上，今日我等七人聚义แ举事，岂不应天垂象？”其用意已๐经非常明了。“七星”是人为调度的。参加智取生辰纲的还有个白胜，加在起是八个。三阮离晁家庄百里，尚且被吴用请来聚成“七星”呢，白胜的家离晁盖处不远，离黄泥冈只十里，想让他来晁盖处同商议劫取生辰纲之事，不是很容易么？可作者偏偏不让他参加，看来是有意这样安排的。他来，这“七星”之数就成不了，乍ๅ能用“七星”说体现不反皇帝的“忠义”之旨呢。为了有个交待，水浒传只把他比喻为“北白上白光”。
如此说来，把晁盖等七人说成“七星”，不是简单凑数。“七星”带有梁山好汉的基因密码，体现了梁山起义แ的政治纲领。电子书分享平台
宋江是郓城的
关于宋江的家乡，有三种不同的说法。
是淮南说。持此说者，引用东都事略“淮南盗”之语，并且认为可信度远大过传说。但是，此说也未必就对。历史上的宋江，作为ฦ支流寇队伍，曾在海州带作战，海州当时属淮南东路。淮南作为发案地，在那里作案的人称为那ว里的盗，这很自然，并不表明作案者定就是那ว里人。这就象河北人在广东作战称为广东战将样。十朝纲要称宋江等人“山东盗”，泊宅编卷下称“京东贼”，文定集卷二十三称宋江“河北剧贼”，这些说法恰好印证了是作战地而非家乡的说法。
二是淮南迁郓说。有个传说，言宋家本在淮南，后来因为发水灾举家在船上漂流许久，最后停在郓城县。此说看上去想解释为什么宋史说淮南，而水浒说郓城这问题，协调下说法，但传说毕竟是传说，可信度就差了去，况且淮南离郓城那ว么远，水再大也不太可能把他们全家漂过来。淮南在北宋是个ฐ大行政区划ฐ的概念，淮南东路淮南西路，加起来是个很大的区域，这个区域都可以称淮南。而郓城县则ท是确指。
三是郓城说。如果有人问宋江是哪里人，十有的人会脱口而出：郓城人啊！是的，是郓城人。我们说的宋江，指的是水浒传里的宋江，没有水浒传，宋江不可能这样出名。水浒传里写得清清楚楚：宋江的家在郓城宋家村。
至于宋江在郓城的哪个村，还有不同的说法。现在多数人都认定在水堡。其实，在水堡并非水浒传的说法，水浒传中ณ根本没有水堡这个名子出现。说水堡，是元杂剧ຕ的说法，剧中ณ宋江做自我介绍的时候说：“姓宋名江字公明，家住水堡在郓城”。现在的郓城人，般也都愿意把水堡说成是宋家村。
也有说宋江不是郓城人的。光绪年间编的郓城县志就收录郓城人张瑞谨写的篇宋江非郓城人辩，他的观点，宋史上说淮南盗，那才可信。说宋江是郓城人，只是小说家言，怎么能ม信呢。张瑞谨持这样的观点，主要是用封建正统观念看宋江，认为他是盗贼，和他认同乡脸上无光。