孔子不听，颜回为驭，子贡为右(9๗)，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳(1้0)，脍ื人肝而之ใ(เ11้)。孔子下车而前，见谒者曰(12๐)แ：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
舜以天下让其友石户之农(1้4)，石户之ใ农曰：“捲捲乎后之ใ为ฦ人(15๓)，葆力之ใ士也(16)！”以舜之ใ德为未至也，于是夫负妻戴(1้7)แ，携子以入于海，终身不反也。
寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。寄寓之言十句有九句让人相信，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。做父亲的不给自己้的儿子做媒。做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信；这不是做父亲的过错，是人们易于猜疑的过错。跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。年龄比别ี人大，却不能ม具备治世的本领和通晓事理的端绪而符合长者的厚德，这样的人就不能算是前辈长者。一个ฐ人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏็做人之道；一个ฐ人如果缺乏做人之ใ道，这就称作陈腐无用的人。随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，因循无尽的变化与发展，因此能持久延年。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯(1)。监河侯曰：“诺。我将得邑金(เ2๐)，将贷子三百金(เ3๑)，可乎？”庄周忿然作色曰(เ4)แ：“周昨来，有中ณ道而呼者(5๓)。周顾ุ视车辙中(เ6๔)，有鲋鱼焉(7)แ。周问之曰：‘鲋鱼来(เ8)！子何为ฦ者邪？’对曰：‘我，东海ร之波臣也(9๗)。君岂有斗ç升之水而活我哉(1้0่)？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王(เ1้1้)，激西江之ใ水而迎子(12)แ，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与(เ13)，我无所处。吾得斗ç升之水然活耳(1้4)，君乃ี言此(15)，曾不如早ຉ索我枯鱼之肆(1้6)！’”
“故圣人，其穷也使家人忘其贫(เ17๕)，其达也使王公忘爵禄而化卑(1้8๖)แ。其于物也，与之为娱ຉ矣；其于人也，乐่物之通而保己้焉(เ19)；故或不言而饮人以和(เ20่)，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一閒其所施ๅ(21)แ。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休(2๐2)。”
不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填精肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上方แ，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体态，直的部ຖ分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方แ的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。
庚桑楚听到เ了大家的谈论，坐朝南方心里很不愉快。弟子们感到奇怪。庚桑楚说：“你们对我有什么感到เ奇怪呢？春天阳气蒸腾勃发百草生长，正当秋天时节庄稼成熟ງ果实累累็。春天与秋天，难道无所遵循就能够这样吗？这是自然规律的运行与变化。我听说道德修养极高的人，像没有生命的人一样虚淡宁静地生活在斗室小屋内，而百姓纵任不羁全不知道应该做些什么。如今畏ั垒山一带的庶民百姓私下里谈论想把我列入贤人的行列而加以供奉，我难道乐意成为众人所注目的人吗？我正因为ฦ遵从老聃的教诲而对此大不愉快。”弟子说：“不是这样的。小水沟里，大鱼没有办法回转它的身体，可是小小的泥鳅却能转身自如；矮小的山丘，大的野兽没有办法隐匿它的躯体，可是妖狐却正好得以栖身。况且尊重贤才授权能ม人，以善为先给人利ำ禄，从尧舜时代起就是这样，何况畏垒山一带的百姓呢！先生你还是顺ิ从大家的心意吧！”庚桑楚说：“小子你过来！口能含车的巨兽，孤零零地离开山野，那ว就不能免于罗网的灾祸ຖ；口能吞舟的大鱼，一旦ຆ被水波荡出水流，小小的蚂蚁也会使它困苦不堪。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。保全身形本性的人，隐匿自己的身形，不厌深幽高远罢了。至于尧与舜两个人，又哪里值得加以称赞和褒ຐ扬呢！尧与舜那样分辨世上的善恶贤愚，就像是在胡乱ກ地毁坏好端端的垣墙而去种上没有什么用处的蓬蒿。选择头发来梳理，点数米粒来烹煮，计较于区区小事又怎么能够有益于世啊！举荐贤才人民就会相互出现伤害，任用智能ม百姓就会相互出现伪诈。这数种作法，不足以给人民带来好处。人们对于追求私利ำ向来十分迫切，为ฦ了私利有的儿子杀了父亲，有的臣子杀了国君，大白天抢人，光天化日之ใ下在别人墙上打洞。我告诉你，天下大乱的根源，必定是产生于尧舜的时代，而它的流毒和遗害又一定会留存于千年之ใ后。千年之后，还将会出现人与人相食的情况哩！”
知向北游历来到เ玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为ฦ谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么เ、采用什么方法才能获得道？”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。知从无为ฦ谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那ว里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中ณ正想说话却又忘记了那些想说的话”知从狂屈那里也没有得到เ解答，便转回到黄帝ຓ的住所，见到黄帝ຓ向他再问。黄帝说：“没有思索、没有考虑方แ才能够懂ฦ得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方แ法方才能够获得道。”
温伯雪子适齐(1้)แ，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。”吾闻中国之ใ君子(2)แ，明乎礼ึ义แ而陋于知人心(เ3)，吾不欲见也”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨(1้8)，无留แ居(19)，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
【原文】
富有的人，劳累็身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能ม全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂ิ，长久地处于忧患之ใ中ณ而不死去，多么เ痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚ธ烈之ใ士为了天下而表现出忘身殉国的行为ฦ，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能ม算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁้不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那ว么果真又有所谓好还是没有呢？
河伯曰：“然则ท吾大天地而小豪末，可乎ๆ？”
【译文】
故曰，悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之ใ失。故心不忧乐่，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤(เ13๑)，虚之ใ至也；不与物交，惔之至也。无所于逆，粹之ใ至也。
北门成问于黄帝曰(เ1)：“帝张咸池之ใ乐่于洞庭之野(เ2)แ，吾始闻之惧，复闻之怠(เ3)，卒闻之而惑(เ4๒)；荡荡默默(5)，乃不自得(6๔)。”
本在于上(เ14)，末在于下(15)，要在于主(16๔)，详在于臣(1้7)。三军五兵之运(18๖)，德之ใ末也(1้9)แ；赏罚利害，五刑é之辟(20)แ，教之末也；礼法度数(2๐1)，形名比详(เ22)，治之末也；钟็鼓之音，羽旄๒之容(2๐3)，乐่之末也；哭泣衰绖(2๐4)แ，隆杀之ใ服(25๓)，哀之末也。此五末者，须精神之ใ运，心术之动，然后从之者也。
9汎：“泛”字之ใ异体。“汎观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。
8๖章：章法，法度。
8宗庙：国君祭祀เ祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地方แ。
10皁（zaທ）：饲马的槽枥。栈：安放在马脚๐下的编木，用以防操，俗称马床。
10五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。