则阳游于楚(เ1)，夷节言之于王(เ2)，王未之ใ见(เ3)，夷节归。彭阳见王果曰(4)แ：“夫子何不谭我于王(5๓)？”王果曰：“我不若公阅休(6)。”
【译文】
【译文】
狂屈闻之，以黄帝为知言(27)。
田子方走了出来，魏文侯若有所失地整天不说话，召来在跟前侍立的近臣对他们说：“实在是深不可测呀，德行完备的君子！起初ม我总认为圣智的言论和仁义แ的品行算是最为高尚的了，如今我听说了田子方老师的情况，我真是身形怠堕而不知道该做什么，嘴吧像被钳住一样而不能ม说些什么。我过去所学到的不过都是些泥塑偶像似的毫无真实价值的东西，至于魏国也只是我的拖累็罢了！”
市南宜僚见鲁侯(เ1้)แ，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之ใ业(2)แ；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居(เ3)แ；然不免于患，吾是以忧。”
通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。养育身形必定先得备足各种物品，可是物资充裕ษ有余而身体却不能ม很好保养的情况是有的；保全生命必定先得使生命不脱离形体，可是形体没有死去而生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去不能ม留止。可悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；然而养育身形果真不足以保存生命，那么，世间还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做却不得不去做，内中的操劳或勤苦也就不可避免。
天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么เ又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么เ又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？
海神说：“井里的青蛙，不可能ม跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制ๆ；夏天的虫子，不可能ม跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之ใ土，不可能跟他们谈论大道，是因为ฦ教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到เ了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么เ比海更大的，千万条河川流归大海ร，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么เ时候才会停止而海ร水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到เ形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之ใ间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为ฦ自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之ใ间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中ณ的一种；人们聚集于九州ะ，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个ฐ人只是众多人群中ณ的一员；一个ฐ人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝ຓ所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
逮德下衰(5)，及燧人、伏羲始为ฦ天下(6๔)，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝ຓ始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流(7๕)แ，淳散朴(8๖)，离道以善(9๗)险德以行(เ10)，然后去性而从于心。心与心识知(11)แ，而不足以定天下，然后附之以文(1้2๐)，益之以博(13๑)แ。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初ม。
故曰，圣人休休焉则平易矣(4)，平易则ท恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能ม袭，故其德全而神不亏。
庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到เ了楚国都诚郢ຐ，面朝北方也看不见冥山，这是为什么เ呢？距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己้困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能ม一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施ๅ给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义แ、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”
【原文】
7๕道：庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别ี的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能ม改变。这里侧重后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能ม。
6瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为ฦ其性而苦，为ฦ保有真性而苦恼。
6耒（lei）：犂。耨（ou）：锄。刺：插入。
8๖雒（luo）之：“雒”通作“烙”指用烙铁ກ留下标记。
8淫：耽滞，迷乱。僻：邪恶，不正。
8一：或。一说讲作“竟”亦可通。
8假：通作“格”至、达到的意思。
9若之何：如何，怎么เ样。
8以：用，根据。则：准则，办法。
【译文】
(1้2)แ敢：表示ิ谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗ç胆地”的意思。方แ：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
10击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
【译文】
宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”宋元君醒来，派人占卜，说：“这是一只神龟。”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：“叫余且来朝见我。”第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么เ？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟”白龟送到，宋元君一会儿想杀到，一会儿又想养起来，心理正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能ม占卜数十次也没有一点失误，却不能ม逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到เ的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏ั惧鱼网却也会害怕鹈鹕。摒弃小聪明方才显示ิ大智慧，除去矫饰的善行方แ才能使自己真正回到自然的善性。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能ม学会说话，只因为ฦ跟会说话的人自然相处。”
【原文】
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也(1้)，人之ใ所用容足耳。然则厕足而垫之(2)แ，致黄泉(3)，人尚有用乎ๆ？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂ฦ得没有用处方แ才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既ຂ广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到เ黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”
【原文】
庄子曰：“人有能游(1้)，且得不游乎？人而不能ม游(เ2)แ，且得游乎？夫流遁之志(เ3)，决绝之ใ行(4)，噫，其非至知厚德之ใ任与(5๓)！覆坠而不反(เ6)，火驰而不顾ุ(7)，虽相与为ฦ君臣，时也，易世而无以相践(8)แ。故曰至人不留行焉(9)แ。夫尊古而悲今，学者之流也(เ10่)。且以狶韦氏之ใ流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃ี能游于世而不僻(เ1้1้)，顺人而不失己(1้2)。彼教不学(เ13)，承意不彼(14)แ。”
目彻为明(เ1้5)แ，耳彻为ฦ聪，鼻彻为颤(1้6)，口彻为ฦ甘，心彻为知，知彻为ฦ德。凡道不欲壅，壅则哽(เ17๕)，哽而不止则跈(1้8)，跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷(19)แ，非天之罪。天之ใ穿之，日夜无降(เ20่)，人则顾塞其窦(2๐1)。胞有重阆(เ22)，心有天游(23)แ。室无空虚，则妇姑勃谿(เ2๐4๒)；心无天游，则六凿相攘(2๐5)แ。大林丘山之ใ善于人也(26)แ，亦神者不胜。
【译文】
庄子说：“人若能随心而游，那ว么เ难道还会不自适自乐吗？人假如不能ม随心而游，那ว么难道还能够自适自乐吗？流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所为ฦ吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即使相互间有的为ฦ君有的为ฦ臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅๓途上有所滞留。崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之ใ人的观点。用狶韦氏之ใ流的角度来观察当今的世事，谁又能ม不在心中引起波动？道德修养极为高尚的人方แ才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已๐。”
眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能ม排除就会出现相互践踏，相互残踏那ว么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么เ绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能ม容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐่。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能ม虚空而且游心于自然，那么六种官能ม就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为ฦ人们的内心促狭、心神不爽。
【原文】
德溢乎ๆ名(1)แ，名溢乎暴(2)แ，谋稽乎ๆ誸(3)แ，知出乎ๆ争，柴生乎守(4๒)，官事果乎众宜。春雨日时(เ5)แ，草木怒生，铫鎒于是乎始修(6)แ，草木之到植者过半(7)แ，而不知其然。
静然可以补病，眦搣可以休老(8)，宁可以止遽(เ9)。虽然，若是，劳者之ใ务也(1้0่)แ，非佚者之所未尝过而问焉(1้1)แ。圣人之所以駴天下(เ12)，神人未尝过而问焉(เ1้3)แ；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者(เ14๒)，以善毁爵为ฦ官师(15๓)，其党人毁而死者半(1้6)。尧与许由天下，许由á逃之；汤与务光(เ17)，务光怒之ใ。纪他闻之ใ(เ18๖)，帅弟子而踆于窾水(1้9)；诸侯吊之(20)，三年，申ã徒狄因以踣河(2๐1)。荃者所以在鱼(22๐)，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔(2๐3)，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
【译文】德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由á于张扬，谋略的考究是由于危急，才智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众。春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道为什么เ会这样。
沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。
东门口有个ฐ死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消เ瘦而加官进爵封为ฦ官师，他的同乡仿效他也消เ瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领ๆ会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！
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