天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么เ主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己้停下来呢？乌ไ云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽๓动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫ใ咸祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝ຓ王顺ิ应它便能ม治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺ิ应九州ะ聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”
自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下百姓归顺；思想修养臻于圣明的人对宇宙万物的看法和主张也不曾中ณ断ษ和停留，所以四海ร之ใ内人人倾心折服。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝ຓ王之ใ德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱ກ他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能ม清晰地照见人的须ี眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之ใ作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么เ虚空宁静啊！可以作为ฦ天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留แ在这一境界ศ上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能ม自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为ฦ，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝ຓ王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为ฦ臣属。凭借这个ฐ道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素า王的看法和主ว张。凭借这个ฐ道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝ຓ王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺ิ应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐่；跟自然谐和的，就称作天乐。
1化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。
1在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。“在宥天下”意思是任天下自在地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。
【注释】
3義（e）：通“峨”“義台”即高台。路：大，正；寝：居室。
2性：这里指天生而成，生而有之。
3๑有虞氏：即虞舜。泰氏：旧注指太昊（ha），即伏羲氏。
2๐特：但，不过。
4无形：不具有完整的形体。心成：内心世界达到เ成熟的境界ศ。一说“无形”指不须用形表“心成”指潜移默化。
2之：往。
6近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
6固：诚然。槁：干枯。
5垂：边远；这个意义แ后代写作“陲”一说遮，遮天。
故曰，形劳而不休则弊，精用而不已๐则劳(1้4)，劳则竭。水之性，不杂则ท清，莫动则平，郁闭而不流(1้5)แ，亦不能清，天德之象也。
故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为ฦ，动而以天行，此养神之ใ道也。
【译文】
所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为ฦ，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。
所以说，圣人总是停留แ在这一境域里，停留在这一境域也就平坦而无难了。安稳恬淡，那么忧患不能ม进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而内心世界ศ不受亏损。
所以说，圣人生于世间顺ิ应自然而运行，他们死离人世又像万物一样变化而去；平静时跟阴气一样宁寂，运动时又跟阳气一道波动。不做幸福的先导，也不为ฦ祸患的起始，外有所感而后内有所应，有所逼迫而后有所行动，不得已而后兴起。抛却智巧与事故，遵循自然的常规。因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们不思考，也不谋划。光亮但不刺眼，信实却不期求。他们睡觉不做梦，他们醒来无忧患，他们心神纯净精粹，他们魂灵从不疲惫。虚空而且恬淡，方แ才合乎自然的真性。
所以说，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃ี是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界ศ；不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界ศ。
所以说，形体劳累而不休息那ว么就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇那么เ就会元气劳损，元气劳损就会精力枯竭。水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。
所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺ิ应自然而行，这就是养神的道理。
【原文】
夫有干越之ใ剑者(1)，柙而藏之(2๐)，不敢用也(3๑)，宝之ใ至也。精神四达并流(4)แ，无所不极(เ5)แ，上际于天(เ6)แ，下蟠于地(7)แ，化育万物，不可为象，其名为同帝ຓ(8)。纯素之道，惟神是守；守而勿失，与神为一；一之ใ精通，合于天伦(เ9)แ。野语有之曰(1้0)：“众人重利ำ，廉土重名，贤人尚志，圣人贵精(เ1้1้)。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
【译文】
今有吴越地方出产的宝剑，用匣子秘藏起来，不敢轻意使用，因为是最为ฦ珍贵的。精神可以通达四方แ，没有什么地方不可到เ达，上接近苍天，下遍及大地，化育万物，却又不可能捕捉到它的踪迹，它的名字就叫做同于天帝。纯粹素朴的道，就是持守精神，持守精神而不失却本真，跟精神融合为一，浑一就使精智畅通无碍，也就合于自然之理。俗语有这样的说法：“普通人看重私利ำ，廉洁的人看重名声，贤能ม的人崇尚志向，圣哲的人重视素า朴的精神。”所以，素า就是说没有什么与它混杂，纯就是说自然赋予的东西没有亏损。能ม够体察纯和素，就可叫他“真人”
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