而且说明邪ิ(เ11)，是淫于色也(เ12)；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱ກ于德也；说义邪，是悖于理也(13๑)；说礼ึ邪，是相于技也(เ1้4๒)；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺也(เ15๓)；说知邪，是相于疵也(16)แ。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之ใ八者，乃ี始脔卷仓囊而乱天下也(1้7)。而天下乃始尊之ใ惜之ใ，甚矣，天下之ใ惑也！岂直过也而去之ใ邪ิ(18)，乃ี齐戒以言之(19๗)，跪坐以进之，鼓歌以儛之(20่)，吾若是何哉！故君子不得已而临ภ莅天下(เ21)，莫若无为ฦ。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下(เ22)。故君子苟能无解其五藏(2๐3๑)แ，无擢其聪明(24)แ；尸居而龙见(2๐5)，渊默而雷声(26)แ，神动而天随，从容无为而万物炊累็焉(2๐7๕)。吾又何暇治天下哉！
何以知其然邪？昔者龙逢斩(เ14๒)，比干剖(เ15๓)，苌弘胣(16๔)，子胥靡(เ17๕)。故四子之贤而身不免乎ๆ戮。故跖之ใ徒问于跖曰：“盗亦有道乎(18๖)？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏(1้9๗)，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能ม成大盗者，天下未之有也。”由á是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之ใ善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒(เ20)，鲁酒薄而邯郸围(เ21)แ，圣人生而大道起。掊击圣人(22)แ，纵舍盗贼(23๑)，而天下始治矣！
1龁（he）：咬嚼。
1骈（pia）：并列，这里是指合在一起。拇：脚๐的大趾拇。骈拇是说脚๐的大趾拇跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。“骈拇”和“枝指”对于人体来说都是多余的东西，因此在全文述说中多次成为多余的、人为附加的代称。
1齧（ie）缺、王倪：人名。
1้有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。
2常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。
1颜回：孔子的弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。仲尼：孔子，仲尼为ฦ字。孔子与颜回的这段谈话完全出自假托。
4殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
5居（ji）：表疑问的语气词。
3鹏：本为ฦ古“凤”字，这里用表大鸟之名。
5玄古：遥远的古代。君：用如动词“君天下”即君临ภ天下，统驭天下。
6天德：听任自然，顺应自得。
7๕道：庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为ฦ所能改变。这里侧重后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须ี名分正，名分正方才有谈论的可能ม。
8分：职分。
9汎：“泛”字之异体。“汎观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。
10本句连同下一句，有的藏本为ฦ三个ฐ分句：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义แ也”就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于“道”、“德”、“义แ”三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。
(เ11)事：指万事万物因其本性，各施其能。
(1้2)兼：并同，合于；这里含有归向的意思。
(1้3)畜：养育。
(14๒)渊：水深的样子。“渊静”指深沉清静，不扰乱人心。
(เ15)记：旧ງ注指一书名，为老子所作，但已๐不可考。
(16)แ一：这里实指道。
【译文】
天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主ว宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为ฦ根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为ฦ，即听任自然、顺ิ其自得罢了。
用道的观点来看待称谓，那ว么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看待职分，那么เ君和臣各自承担的道义แ就分明了；用道的观念来看待才干，那么เ天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能ม够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义แ理归结于顺应自得的“德”“德”归结于听任自然的“道”听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”
【原文】
夫子曰1้：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎ๆ大哉2！君子不可以不刳ใ心焉3。无为ฦ为之之ใ谓天4，无为言之之ใ谓德5，爱人利物之谓仁6๔，不同同之之ใ谓大7，行不崖异之谓宽8，有万不同之ใ谓富9。故执德之ใ谓纪10่，德成之ใ谓立(1้1)，循于道之谓备(12๐)，不以物挫志之ใ谓完。君子明于此十者，则ท韬乎其事心之大也(13)，沛乎其为万物逝也(1้4๒)。若然者，藏金于山，藏珠于渊(เ15)，不利货财(1้6)แ，不近贵富(เ17๕)；不乐่寿(18๖)，不哀夭；不荣通(19๗)，不丑穷(20่)；不拘一世之利以为己私分(21้)，不以王天下为ฦ己处显(เ22๐)。显则明，万物一府(23)，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也(24)。金石不得(25)แ，无以鸣。故金石有声，不考不鸣(2๐6)แ。万物孰能定之！夫王德之ใ人(27๕)，素逝而耻通于事(28๖)，立之ใ本原而知通于神(เ29)。故其德广，其心之ใ出(30่)，有物采之ใ(3๑1)。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎(เ32)！忽然出(เ33)，勃然动(เ34)，而万物从之乎(3๑5)！此谓王德之ใ人。视乎ๆ冥冥(36)，听乎无声。冥冥之中ณ，独见晓焉(37๕)；无声之中，独闻和焉(เ38)。故深之又深而能物焉(3๑9๗)，神之ใ又神而能ม精焉(40)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿(41)แ；大小、长短、脩远(เ42๐)。”
【注释】
1้夫子：即庄子，庄子后学者对他的敬称。一说“夫子”指“老子。”
2洋洋：盛大的样子。
3刳（u）：剖开并挖空。“刳心”指掏空整个ฐ心胸，排除一切有为的杂念。
4无为为之ใ：用无为的态度去做，即不为而为的意思。
5无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言的意思。
6๔爱人：给人们带来慈爱。利ำ物：给万物带来利益。
7不同同之：使各各不同的万物回归到เ同一的本性。
8๖崖：伟岸，兀傲。异：奇异。“崖异”连在一起，含有与众不同的意思。宽：宽容。
9有万不同：指心里包容着万种差异。
10่执：保持，持守。德：这里指人的自然禀赋。纪：纲纪。
(11)แ立：指立身社会建功济物。
(12)循：顺ิ。
(เ13๑)韬：包容，蕴含。事心：建树之心。
(14๒)แ沛：水流湍急的样子。逝：往，归向。
(15)แ藏：亦作“沉”
(16๔)不利货财：不以货财为利ำ。
(เ17)近：接近、靠拢，引申为ฦ追求。
(เ18)不乐寿：不把寿延看作快乐。
(เ1้9)不荣通：不以通达为荣耀。
(20)丑：羞耻“不丑穷”就是不把贫穷看作是羞耻。
(21้)拘（gou）：通作“钩”取的意思。一：全。私分（fe）：个ฐ人分内的事。
(22)王（ag）：称王的意思“王天下”即称王于天下，也就是统治天下。处显：居处显赫。
(23๑)一府：归结到一处。
(24)แ漻（lia）：清澈的样子。
(25๓)金石：这里是借指用“金”和“石”所制成的钟็、磬之类的器皿。
(2๐6)考：敲击。
(27)王德之ใ人：盛德之人。本文讨论治世之ใ事，故所谓盛德之人，也即真正能够成为ฦ治理天下的人。
(28)素า：朴质。逝：往。耻通于事：就是以通晓于琐细之事为ฦ耻。
(29)แ本原：这里指万物的根本和原始的真性。神：神秘莫测的境界。
(30)แ出：显现，感应。
(เ3๑1)采：求；这里指外物的探取。
(32๐)荡荡：浩渺伟大的样子。
(33)忽然：无心的样子。
(34)勃然：义同于“忽然”“动”与上句的“出”都是指有所感而后有所反应的意思。
(เ35)从：跟随。
(3๑6)แ冥冥：幽暗、深渺的样子。
(37)晓：明晓。
(เ38)和：唱和，应合。