蒲衣子曰：“而乃今知之乎ๆ？有虞氏不及泰氏3。有虞氏，其犹藏仁以要人4，亦得人矣，而未始出于非人5๓。泰氏，其卧徐徐6，其觉于于7，一以己为马8，一以己为牛；其知情信9๗，其德甚真，而未始入于非人。”
古之真人，其状義而不朋(2๐9)，若不足而不承；与乎ๆ其觚而不坚也(3๑0)，张乎其虚而不华也(เ31)；邴邴ไ乎其似喜乎(เ32)，崔乎其不得已๐乎(เ33)！滀乎进我色也(3๑4)，与乎ๆ止我德也(35๓)；厉乎ๆ其似世乎ๆ(3๑6)แ！謷乎其未可制也(37)แ；连乎其似好闭也(เ3๑8)แ，悗乎忘其言也(เ39)。以刑为体(เ4๒0)，以礼为ฦ翼，以知为时(4๒1)แ，以德为循。以刑é为体者，绰乎ๆ其杀也(เ42)；以礼ึ为翼者，所以行于世也；以知为ฦ时者，不得已๐于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为ฦ勤行者也。故其好之也一，其弗好之ใ也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒(43)แ，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
【注释】
“且昔者桀杀关龙逢(29๗)แ，纣杀王子比干(เ3๑0่)，是皆修其身以下伛拊人之民(3๑1)แ，以下拂其上者也(32)แ，故其君因其修以挤之ใ(3๑3)。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖(34)，禹攻有扈(เ35)，国为ฦ虚厉(36)แ，身为刑é戳；其用兵不止，其求实无已๐(เ37๕)。是皆求名实者也，而独不闻之乎ๆ？名实者，圣人之ใ所不能胜也，而况若乎ๆ！虽然，若必有以也(เ38)，尝以语我来(39)แ！”
2知（zhi）：知识，才智。
3๑荅（taທ）焉：亦作“嗒焉”离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为ฦ人是肉体和精神的对立统一体“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
1冥：亦作溟，海之意。“北冥”就是北方แ的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海ร无边无际，水深而黑。
【注释】
1骈（piaທ）：并列，这里是指合在一起。拇：脚的大趾拇。骈拇是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指：旁้生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。“骈拇”和“枝指”对于人体来说都是多余的东西，因此在全文述说中ณ多次成为ฦ多余的、人为ฦ附加的代称。
2性：这里指天生而成，生而有之ใ。
3侈：多余。德：得。
4附：附着。赘：赘瘤。县（xuaທ）：悬。疣（you）：这里用同“瘤”
5藏（zag）：脏ู（臓），这个意义后代写作“臓”而简化为ฦ“脏ู”
6正：中正，这里指千变万化的事态中无所偏执。
7๕有人认为“骈枝”二字为ฦ衍文，也有人认为“多方แ”二字为ฦ衍文，联系上下文意“衍文”之说可信，鉴于下句“多方”二字再次出现，删去本句的“多方”二字，前后句式互相对应。五藏：即五脏ู“五藏之ใ情”指人的内在之ใ情，即天生的品行和欲念。
8淫：耽滞，迷乱。僻：邪恶，不正。
9聪：听觉灵敏。明：视觉清晰。
10่五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。
(11)淫：惑乱。文章：文采，错综而又华美的花纹和色彩。
(12)黼（fu）黻（fu）：古代礼服上绣制的花纹。煌煌：光彩眩目的样子。
(เ1้3)离朱：人名，亦作离娄ไ，视力过人。
(14)แ五声：即五音，五个基本音阶，古代音乐่中以宫、商、角、徵、羽称之。
(เ1้5)六律：古代用长短不同的竹管制ๆ作不同声调的定音器，其作用相当于今天的定调。乐律分阴阳两ä大类，每类各六种，阳类六种叫六律，阴类六种叫六吕。六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则ท、无射。
(เ16)金、石、丝、竹：各种乐器无不用金、石、丝、竹为原料é，这里借原料é之名作器乐之ใ声的代称。黄钟、大吕：古代音调的名称。
(17)师旷：晋平公时的著名乐师。
(18)แ擢（huo）：拔，提举。塞：闭。“塞性”即闭塞正性。一说“塞”当为“搴”（qiaທ），也是拔取的意思。
(19)แ簧鼓：管乐和打击乐，这里用来泛指各种乐器发出的喧嚷。奉：信守，奉行。不及：赶不上，这里用指不可能ม做到เ。
(20)曾史：曾参和史（qiu）。春秋时的贤人。曾参字子舆，为孔子的学生；史字子鱼，卫灵公的大臣。
(2๐1)แ累瓦结绳：比喻堆砌无用的词语。窜句：穿凿文句。
(เ22)游心：驰骋心思。
(23)แ敝：分外用力而疲惫不堪。跬（ui）：半步；举足一次叫跬，左右两ä脚运行一次叫步。“跬誉”指短暂的声誉。
(เ24๒)杨墨：杨朱和墨翟，战国时代的著名哲学家。
(เ25)至正：至道正理。一说指至高无尚的道。
【译文】
脚๐趾并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于常人之ใ所得。附悬于人体的赘瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体。采用多种方法推行仁义แ，比列于身体不可或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中ณ正之ใ道。所以，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生的品性和欲念来说，好比迷乱而又错误地推行仁义แ，又象是脱出常态地使用人的听力和视力。
超出本体的“多余”对于一个ฐ视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制出青黄相间的华丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样。超出本体的“多余”对于听觉灵敏的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟็、大吕的各种音调吗？而师旷就是这样。超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史就是这样，超出本体的“多余”对于善于言辞的人来说，难道不是堆砌词藻，穿凿文句、将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中ณ，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，绝不是天下的至理和正道。
【原文】
彼正正者1้，不失其性命之ใ情2。故合者不为骈，而枝者不为跂3๑；长者不为有余，短者不为ฦ不足。是故凫胫虽短4，续之则忧；鹤胫虽长，断ษ之则ท悲。故性长非所断ษ，性短非所续，无所去忧也5。意仁义其非人情乎6？彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣7；枝于手者，龁之则ท啼8。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之ใ患9๗；不仁之人，决性命之ใ情而饕贵富1้0。故意仁义แ其非人情乎(11้)？自三代以下者(12)แ，天下何其嚣嚣也(1้3)แ？
且夫待鉤绳规矩而正者(14๒)，是削其性者也，待绳约胶漆而固者(15๓)，是侵其德者也(16)แ；屈折礼ึ乐(17๕)，呴俞仁义(1้8)แ，以慰天下之ใ心者，此失其常然也(เ19๗)，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆(2๐0)，约束不以索(21)แ。故天下诱然皆生而不知其所以生(22)แ，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆索ิ而游乎道德之ใ间为ฦ哉(23๑)？使天下惑也！
【注释】
1正正：当是“至正”之误，上段末句即言“至正”“至理正道”的意思。
2性命之情：性，指本性，命，指天命，性命之ใ情，就是物各自得顺其自然的真情。
3跂：为“歧”字之误。
4凫（fu）：野鸭。胫（jig）：小腿。
5๓去：摒弃，排除。
6意（yi）：感叹声，又写作“噫”一说“意”当从字面讲，自认为的意思。
7决：裂析，分开。
8龁（he）：咬断ษ。
9蒿目：颇费解。一说“蒿”通作“（he）”放眼远望的意思，一说“蒿”通作“眊（a）”眼睛失神的意思。译文从前一说。
10决：断，抛弃。饕（ta）：贪。贵富：财产多叫“富”地位高叫“贵”
(เ1้1)แ故：衍文。一说从字面意义แ讲。
(12)แ三代：即夏、商、周三个朝代。
(เ1้3)嚣嚣：喧嚣的样子。
(14๒)待：依靠。鉤（gou）：“钩”字的古体；木工ื划ฐ弧线的曲尺。
(1้5)绳约：即绳索ิ。下文皆称“索ิ”故有人主张此处应依下文而改；旧ງ注“绳约”释为ฦ“绳索约束”更为失当。
(16)แ侵其德：即伤害了事物的天性和自然。
(17)แ屈折礼乐：就是用礼ึ乐่来生硬地改变和矫正人的言行。
(18)呴（xu）俞：抚爱。“呴俞仁义แ”就是用仁义แ的手段来抚爱和教化别ี人。
(1้9)แ常然：常态，指人和事物的本然和真性。
(20)แ附离：使离析的事物相互附着。
(เ2๐1)（o）：绳索ิ。
(22)แ诱然：不知不觉的样子。
(23)连连：不断的、无休止的样子。
【译文】
那所谓的至理正道，就是不违反事物各得其所而又顺ิ应自然的真情。所以说合在一块的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的小腿虽然很短，续长一截就有忧患；鹤的小腿虽然很长，截去一段就会痛苦。事物原本就很长是不可以随意截短的，事物原本就很短也是不可以随意续长的，这样各种事物也就没有必要去排除忧患了。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义แ的人怎么会有那么多担忧呢？
况且对于脚๐趾并生的人来说，分裂ฐ两脚๐趾他就会哭泣；对于手指旁出的人来说，咬断歧指他也会哀啼。以上两种情况，有的是多于正常的手指数，有的是少于正常的脚趾数，而它们对于所导致的忧患却是同一样的。如今世上的仁人，放目远视而忧虑人间的祸患；那些不仁的人，摒弃人的本真和自然而贪求富贵。噫！仁义แ恐怕不是人所固有的真情吧？而从夏、商、周三代以来，天下又怎么เ会那么喧嚣竟逐呢？
况且依靠曲尺、墨线、圆规、角尺而端正事物形态的，这是损伤事物本性的作法；依靠绳索胶漆而使事物相互紧ู紧粘固的，这是伤害事物天然禀赋的作法；运用礼乐对人民生硬地加以改变和矫正，运用仁义对人民加以抚爱和教化，从而抚慰天下民心的，这样做也就失去了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西附在一起不依靠胶ด和漆，将单个的事物捆束在一起不依靠绳索。于是，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己้为ฦ什么เ生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两样，不可能ม出现亏缺呀。那么仁义แ又为什么无休无止地象胶漆绳索那ว样人为地夹在天道和本性之间呢？这就使天下人大惑不解了！
【原文】