48章为学日益
“大器晚成”，这句话，青年同学可以拿来安慰自己了。书读不好的人，事业做不成功的，自认为是“大器晚成”，自认将来定会成功的。其实“大器晚成”这句话，是以物理来讲人生，个大的建筑物，不会建造得那ว么快。我们现在喜欢用西方的句话做比喻：“罗马不是天造成的。”其实，万里长城也不是天造成的，人类的历史，更不是天构成的。古代的教育，时常引用这句话，不过，现在家庭教育要注意，因为现代的孩子太聪明了，真是叹为观止。几十年前，在我们幼小的时候，笨得不得了，什么也没有看过，泥巴是第等的玩具。几十年后的现在，那么多玩具，是我们小时候做梦也想不到的，所以小孩子都变得特别的聪明了。
佛是从另个眼光看的，说人生有八苦，像“求不得苦”，你所希望的，永远达不到目的。“爱别ี离苦”，你所爱的，想抓得牢牢的，它偏要跑掉。其实，你看通了人生的道理，只要抓住了无为，真放下了，你不要的它偏来；你所希望的，它也归到无为里去了。那个ฐ就是万物的自化。
“利人之机，而安人之乱，以为己้荣，何以丰财”，我们这次作战，是利用敌人的缺点才打胜仗的，又怎能忍心看到เ他们国家动乱，而认为是自己的光荣呢？！有这样的心态，又怎么去做复兴经济的建设？！
“为天下溪，常德不离”，如果修养达到เ了“为ฦ天下溪”的境界，则自然“常德不离”。“德”字包括用，经常行道的作用。“常德不离”，到底不离什么？这其中是它的秘密，老子没有明白地说。其实就是不离动静之间，动静，都有道的作用，能够“常德不离”，最后的成功是“复归于婴儿”。婴儿是刚满月或周岁以内的婴孩，身骨节都是软的，他没有喜怒哀乐，没有主观成见，切都是自然，逗他下就笑，掐他下就哭。他喜欢的时候，哭中又笑，笑中ณ又哭，都很自然，没有做假，没有意识的固定作用，但不是无知，那ว是大知。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘๖之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
当他聚集高级臣僚开军事会议时，左仆射相当辅相的权位权翼持不同的意见说：“晋虽微弱，未有大恶，谢安桓冲，皆江表伟人，君臣辑睦，未可图也。”
再说“洼则盈”的故事：
个学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑แ，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟็，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中有精”，由此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中ณ，谈修道功夫境界的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能理解诠释的。那硬要实修实证，方能体会个ฐ中真相。
所以，老子反对标榜圣人，反对卖弄世智辨聪。春秋战国之间，善于奇谋异术的高人，个比个高明。例如范蠡，他帮助越王勾践复国，实行他老师计然子所教的六法，不过用了其中的三四项策略，便稳定了国际情势，而越国也复兴了。最后名与利ำ功勋等等，样也不要，自己走了之，到别的地方做生意去了。至于做生意的方法，也是他老师计然子教的。像春秋战国这类的智慧之学，简直看不完，太热闹了。
“此情可待成追忆，只是当时已惆然”，名利如此，权势也如此。即使家庭父子兄弟夫妻之间，也要留点缺陷，才会有美感。例如文艺作品的爱情小说而言，情节中留แ点缺陷，如前面所说的红楼梦浮生六记等，总是美的。又如件古董，有了丝裂ฐ痕，摆在那里，绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那里，那也只是看看而已，绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更深长，你说是吗？
由á惯听农村俚语的民俗歌谣，到达无线电å的收音机，再进而发展到“身历声”的高级音响，欣赏世界各地的名歌妙曲。
三者之属，足以削。遍而有者，亡矣。古之ใ隳国家，殒社稷者，非故且为之也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。
故跖之徒问於跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪ิ！夫妄意室中之藏事先推测估计他的财富储蓄，圣也。入先在行动的时候，必身先士卒，勇也。出后得手的时候，先要掩护同伴撤走，自己最后退却，义也。知可否能判断可不可以行动，智也。分均平均分配所得的利益，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未有也。
我们引用了这段历史的事实，来说明老子这章“使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为ฦ，则无不治”被宋真宗反用的前因后果，当然并非老子的本意，更不可随便又给老子背上黑锅。
闲话少说，书归正传。其实，人类历史上千古兴亡的人物，从作人与做事两个立场来讲，贤与不肖，君子与小人，忠与，在纯粹哲学的角度来看，很难下确切的定论。如果单从用人行政的立场来讲，清初名臣孙嘉涂的“三习弊”奏疏中，已经讲得相当透彻了！其中ณ如说：
宋代的大儒程颐๖，在哲宗时代，出任讲官。有天上殿为哲宗皇帝讲完了书，还未辞退，哲宗偶然站起休息下，靠在栏杆上，看到柳条摇曳生姿ู，便顺手折了枝柳条把玩。程颐看到เ了，立刻对哲宗说：“方春发生，不可无故推折。”弄得哲宗啼笑皆非，很不高兴，随即把柳条掷在地上，回到内宫去了。
说到利，最具代表性，普遍为人所求的，当然是钱，人人都想发财，钱愈多愈好。除非在生命垂危时，宁可减少自己的财富，以挽救生命使之延续，可是当生命救回来了，寿命可以延长了，却又会贪财舍命，所谓“人为ฦ财死”。白居易说“利是身灾”。人的钱多了，烦恼更大，钱与烦恼，如形之与影，且大小成正比。清代的有名学者赵翼诗说：“美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。”他所指的“美人”不定指女性，世间也有美男子。古人又说：“家饱暖千家怨，半世功名百世愆。”这些都是有了很多的钱后，在生活上所表现出来的形态。有钱的人家，全家都吃得饱，穿得暖，锦衣玉食；可是，旁边就有千户人家，歪着眼睛在看你，眼神中ณ包含了羡慕嫉妒怨尤鄙夷，乃至于愤恨，这是人类的习性。犹记得几十年前，汽车刚ธ传入中国不久，在泥路上疾驰，坐车的人颇็为得意，可是弄得路上尘土飞扬，雨天更是泥浆四溅，靠近的行人被溅得满身污泥。这来连在旁看见的人，都侧目而视，心里则ท诅咒着最脏ู最恶毒的话。
清代乾ດ隆年间，主编四库全书的著名学者纪晓岚曾经说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中ณ说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”这的确是则名言。试看今日世界各国学者关于思想学术方แ面的著作，无不拾古人之ใ牙慧，甚至，强调来说，无不是中国古人已经说过的话。所以纪晓岚生之ใ中，从不著书，只是编书——整理前人的典籍，将中国文化作系统的分类，以便于后来的学者们学习，他自己的著作只有阅微草堂笔记册而已。
这章也是上经第二十三章的道理。二十三章有句，“飘风不终朝，骤雨不终日”，“飘风”就是狂风，来得快也去得快，狂风台风，不会整天整夜地吹。狂风往往到เ了中午就停止阵，就减弱了，所以狂风来时不会终朝，这是势也。因此人要懂ฦ得人生，当你发财的时候，连续发上几年财就要赶快收手，金盆洗手还可以享受辈子。倘使企图永远发财，那么“飘风不终朝”，这社会的钱都给你赚了，别ี人怎么办？世事就是旋转性的，所以说“飘风不终朝”。
“骤雨不终日”，夏天的雷雨是“骤雨”，不会下整天的，两个ฐ小时就过去了，否则就变成了水灾。这是第二十三章讲的道理，也就是物理正反的必然道理。
懂ฦ了第二十三章的这道理，于是“使我介然有知，行于大道，唯施ๅ是畏ั”。什么叫“介”？中国字“人”字下面直为“个”字，两直为ฦ“介”，就是个人站在那里的两只脚立正的姿势，顶ะ天立地，上顶天下通地。他说要想介然顶天立地地站住，真正的智慧是“行于大道”，做个光明磊落正直无私于天下的人。但是“惟施是畏”，“施”是布施，要知道布施是可怕的。为什么可怕？因为天地生成了万物，布施给我们；换句话说，人是靠天地万物，靠国家社ุ会，靠大家的布施ๅ而生存。尤其现代都市的青年们，有几个ฐ人下田à种过颗米？却嫌电饭锅煮的饭不好吃；有几个人做过件衣服呢？还嫌衣服穿得不舒服。吃穿都是人类众生给我们的恩惠，我们接受了切的布施ๅ，而我们并没有还报，这就可怕的道理。
所以说真正的道德是付出，不希望收受进来；可是人之所以没有道德，是因为相反的想法，不能介于天地，不能ม给天地什么，只是接受。人都是接受父母的家庭的社会的国家的，自己的生命才能ม活着。我们自己反省有何德何能？给社会给国家给别人的是什么？什么都没有！所以“惟施是贯”，要警觉这个道理，随时有恐惧之心，检查自生命的意义何在。
爱抄小路取巧自利的人们
下面讲历史哲学，包括社ุ会人类的通病。“大道甚夷而民好径”，大道非常平坦宽阔，但是人却不喜欢走大道偏爱走小路。过马路不愿到路口人行穿越道，觉得太远了要走捷径。看看两头，就从快车道跑过去了，算不定被车撞死了。都市如此，农村也是样；上山有条大路很平，登山的人，偏偏喜欢另走条小路，所以常常发生山难。
这句话的意思，是说人们都喜欢用小聪明，就拿写文章来讲，大文章写不出来，小文章人人都写得好。些人往往批评别人的文章“不过如此”“狗屈不通”，如果让他自己来写写看，半句也写不出来，都是眼高手低。看到别人做任何事都不好，好像自己做得最好，真让他做又真不行。许多人批评炒菜也是样，大师傅做的菜什么เ都不好，不是酱油多，就说盐少了，而他自己连炒个蛋也炒不好。所以“大道甚夷，而民好径”，人们就是喜欢玩小聪明，喜欢走这个小道，反而妨碍了自己去了解真正的大道。
历史上有些地区社会，“朝甚除”，“朝”是指朝廷，官府扫除得甚为洁净，但人民生活不上轨道；结果“田à甚芜”，田地没有人耕种，土地荒芜了；“仓甚虚”，财政贫乏，国库空虚，人都没有饭吃，没有衣穿。
以现在社会来讲，我们般人只接受国家社ุ会给我们的好处，没有贡献什么给社会，没有办法帮助别ี人。假使到เ乡下偏僻的农村，就会发现非常严å重的问题，没有人愿意久留农村。很多青年从乡下出来，读到大专毕业，如果要他们回乡，他才不干！乡下已๐变成“田甚芜，仓甚虚”，只有几个ฐ老人在农村，连割稻子也请不到人。
至于那些青年人，在都市中ณ“服文彩”，穿的衣服漂漂亮亮，牛仔裤ไ马仔帽，戴上鸡脚的手耷；“带利剑”，还有些人带把扁钻，准备跟人打架：“厌饮食”，好吃的都吃得讨厌了，“财货有余”，有钱的总归有钱，“是谓盗夸”。他说，这个是真正的土匪，剥削了自然的道德，违反了道德原则，“非道也哉”，这不是“道”的道路。因此道家的思想同佛家的思想样，要布施出去，不是要社会帮助我们，而是希望我们能帮助社ุ会；不要人家贡献我们，而是希望我们能贡献给人家，这就是道德。
54๒章善建者不拔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀เ不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之ใ于乡，其德乃长；修之于国，其德乃ี丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
善于把握生命的中心则ท不辍
这章的每句话，如果发挥起来，都有很多历史的资料é为例证，也是很多做人做事的榜样，我们这里只讲原则ท。
“善建者不拔”，个ฐ真正会建筑的人，插个棍子在地下，别人也拨不掉。依我看来，除了老天爷建了座山在地上，别人永远拔不掉之外，世界ศ上没有拔不掉的建筑物，当然也没有善建者。真正能够建立而动摇不了的，那是句话，它包括思想方面道德方面精神方แ面的项真正的学问，个真理。像老子本身就是“善建者不拔”，他的道德思想，后世经千万年不衰。多少人研究他，多少人企图推翻他，但是推翻不了，也动摇不了。
孔子也是样，建立了个道德的基础标准，摇撼不动。所以只有他可以称做圣人，只有他可以与天地并存，就像天地建起来了座喜马拉雅山，建筑了座阿里山，没有人可以拨动这个物理世界。所以，只有道德文章的建立不是别ี人能够动摇的，这就是“善建者不拔”的道理。用之ใ于做人做事，用之于创น业，就要有高度的智慧，能建立个ฐ东西，绝非他人所能动摇得了的，这也是“善建者不拔”的道理。
“善抱者不脱”，真会抱的人，把东西箍住了，怎么样都脱不了身。那ว是什么เ样的“善抱”？爱情就是“善抱者不脱”，感情这个东西就是“善抱”的，把你抱住了，你点办法都没有，因为你解脱不了；真能解脱的话，那ว就成仙成佛了。从另个角度来看，老子也告诉我们，对于个道德观念个真正的真理，就要牢牢抱住，绝对不要放弃。如果对于道德的真理，热心阵子又休息阵子，有时懒有时又反感，那是因为自己没有真正把握到道德的真理，当然就不是“善抱者”。
“子孙以祭祀不辍”，懂了“善建者不拔，善抱者不脱”这句话，好比懂得了个秘诀，把这秘诀用之于做学问修德业，或随便做什么，都会受用无穷可以立万世之功，建千秋之业，即所谓“子孙以祭祀不辍”，永远留แ之于后世。我们以几位宗教的教主来讲，老子孔子释迦牟尼佛耶稣穆罕默德摩西等等这些人，都是“善建者不拔”。他们建立了个东西，个道德的规范，思想的标准，可与太阳同存，除非太阳爆炸毁坏，否则他们的教化永远存在。
我常告诉青年同学们，个人的事业，有的甚至是终身事业，生有钱有声名有地位有权力，但是，最多十年二十年，过去就没有了，最后连人都看不见了。比如说，我们随便提个问题，唐太宗的姓名是什么เ？如果在电视节目问，观众立刻作答，也许三分之二以上可以答出来，至少有三分之已经把他的姓名忘记了，而他当时却威风了几十年。
再看另外这几个人就很不同了，那是释迦牟尼孔子老子耶稣等人，放弃了这世的切，建立千秋万代的事业，只要地球月亮太阳这三个在运转，他们的事业就永远存在，这是“善建者不拔，善抱者不脱”，谁也没有办法摆脱他们建立的规范。随便你讲了多少道理，他的影响力量始终存在。即使是反对他们的学说，看了就不喜欢，实际上反对者已๐经受了他们的影响。这个就是“子孙以祭祀เ不辍”的道理，千秋万代永远不朽。
佛家经常用的两个字“解脱”，千秋万世求“解脱”，可是般人永远解脱不了。老子为什么特别ี提出来“善建者不拔，善抱者不脱”呢？这同上经第二十三章差ๆ不多的道理。单独来看，第个观念是“善建”，就是说，个东西造得坚固之ใ极时，就永不能ม改变，永远不会动摇。第二个是“善抱”，前面已经提到过，“天地万物，负阴而抱阳”，宇宙间只有阴阳是两ä个正反的力量，彼此互相在摩荡，互相在关联；这两个力量和向心力离心力样，也像手背手心样，永远箍在起。”
由这两句话，也使我们了解到，要把生命的中ณ心把握住，才能ม不生不死。讲到“负阴而抱阳”，以我们般人本身的阴阳来说，像气与血，精神与肉体，这都是阴与阳。我们平常不能互相抱元归，都是因为阴阳不均衡不调和，因而慢慢消散，消散就导致死亡。如果阴阳相互均衡，平常稳定不变，便可以脱离生死的变异现状，即所谓长生，也就是“子孙以祭祀不辍”这句话。把握住了“善建”与“善抱”这两样事，则后代的子孙永远延续下去，也就是生生世世生命绵延不休。
绵延不辍的道理老子没有说明，究竟是讲心理行为道德，还是身心做工夫的行为，老子没有明说；但也可以说这两方面都有关系，含义แ很多。下面再加以引申ã解释。
身修修家修乡修国修天下
“修之于身，其德乃ี真”，要使自己这个生命能够永远存在，必须懂得“善建者不拔，善抱者不脱”。怎么样是“善抱”？“负阴而抱阳”。怎么เ样是“善建”？这个我们要去研究了。任何的建立，没有不被破坏的。例如建造幢坚固的房子，终久ื还是要毁坏的，物理世界没有任何东西能保持永远的，抱住的东西最后定也要放开。什么是破坏不了的？什么是抱住解脱不开的？只有“无为ฦ之道”，清净无为，这就是道体。道体永远是不拔的，永远在那里不动。
打坐修行，学佛修道就是修身，“修之于身，其德乃真”。但是，修身不是建立个东西，所以在观念上不能ม认为做工夫打坐就有道，不打坐就没有道。如果坐就有不坐就没有的话，这是建立了个ฐ东西，所以不算是修身，“其德乃真”是道体合，在佛家而言，就是如如不动，本来如此的。
“修之于家，其德乃余”，这个道理发展到做人做事，乃至修身齐家，老子的本意，也是以道治，而不是绝对的无为。
西方亦颇有人研究道家文化，尤其是老子及易经的思想，目前在欧美正流行。不过他们最多只是“依文释义”的了解，未必就真正懂ฦ得老子道家的精神。曾经有人来信告诉我，说犹太人看见孩子打架，跌倒在地上，绝不去拉开打架的孩子，也不抱起跌倒的孩子，因为ฦ他们学老子的无为之道。表面上看来，道理似乎ๆ也没有错，但是犹太人这样的无为ฦ，实际上是有为——两ä个孩子已经打架了，已经跌倒了，早就有为了。什么是无为？无为是讲事情现象发生之前，不是讲发生之后；在已经有所行动时，就不能说是无为ฦ，因为已进入有为中了。老子的有为的道理，是要回归到เ无为，那才是老子之ใ道。
说到治家之道，我们中国人过去是不增不减，保持着祖阴功；对于祖先的德泽，不敢随便有所变动。这样的观念习俗，使我们的文化几千年来固定在个形态上。以现代的理论而言，这也是我们几千年来没有进步，没有发展的重要原因。凡事有利就有弊，以老子的观念来看，与其求进步，而于进步后再去修正那些负面效应，还不如永远没有毛病，也不需要修正，所以它永远是固定，永远是常态。
表面上看起来，这同社会进化的现象相反，实际上原理是样，因为进步是渐变，不是突变，是慢的进步，可以减少负面作用的产生。
所以他说“修之ใ于家，其德乃余”，以这个ฐ无为之治，“善建者不拔，善抱者不脱”的精神与原理，来修身齐家家庭自然得幸，这个ฐ道德行为的结果是“乃余”。这个“余”字，要特别注意，我们中国很多古老的家庭，在厅堂或大门前悬挂的匾额是“家有余庆”。还有些地方的习俗，在除夕或喜宴时，最后道菜定是鱼。此时客人酒尽席散，绝不吃那个ฐ鱼，意思是要留给主人，表示主人喜庆有余“鱼”与“余”同音。那是以前的事，当然现在定把鱼吃光了再说。
这个古老的风俗，是项重要的居家之道，目的在教育后代如何把这个精神道德建立起来，传给后代的子孙。因为道德积余比财产积余价值超过千万倍；道德的余庆，才是真正的“家有余庆”。“余庆”就是剩ທ余下来可庆的道德阴功，但是如果求有余，就必须省用少用；与其省用少用，更不如不用，都给后人。所以说无为之ใ道，就是“善建者不拔，善抱者不脱”。
这个道理扩充下来，就是“修之于身，其德乃ี真；修之于家，其德乃余；修之ใ于乡，其德乃ี长；修之于国，其德乃ี丰；修之于天下，其德乃普”。这几句的“真”“余”“长”“丰ถ”“普”，字虽不同，道理都是样，也就是修身。齐家治国乃ี至平天下。由á扩充个人的道德修养，影响到家庭乡里以及社会，更提升社会道德，影响到国家，使这个国家欣欣向荣，再以这个道德精神修之于天下，整个的世界才可能进入普遍道德的和谐。
由这里发现个事实，儒道两家分家是秦汉以后的事，在秦汉以前的历史纪录学说著作中，儒家是讲修身齐家治国平天下；现在我们读了老子这章，也是同样的观念。所以儒道在秦汉以前本来是同样的路线，只不过所表达的方式不同而已๐。这里就是告诉我们如何修身，如何齐家，如何治国，如何平天下。接着，老子在下面从另个角度，说到人的智慧以及观察件事情，该从什么地方แ入手。
从观身到观天下
“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”读老子是读活的书，上古人们的智慧，是从生活经验来的。生命的道理是“以身现身”，从自己้身体里面的道理来观察自己，找出个真理。所以重要的在个“观”字。
这个“观”，在老子上经第章第十六章及二十六章都曾提到，特别是第二十六章“虽有荣观，燕处超然”。这个“观”字，读音近于“灌”。我们中国字有两个很妙的，个ฐ是“寺”，佛家称出家人住的庙为ฦ寺；另个是“观”，道教的庙子叫“观”。实际上“寺”与“观”这两种地方，在中ณ国上古文化中，是政府机构的所在地。佛教在汉明帝传入中ณ国时，有两个印度和尚前来，汉朝的政府把他们安置在白马寺。那时白马寺并不是和尚庙，而是政府机关，像现在的国防部或联勤总部ຖ或外交部所属的个招待所。直到清朝，政府机构中还有“光禄寺”与“光禄寺卿”这类名称的官职。因为汉朝最初安置印度和尚住在白马寺，后来沿用下来，和尚住的地方便称做“寺”，道家的庙宇称做“观”。唐朝开始有了道教，道教的寺庙便称为“观”。
古代的种建筑叫做“观”，我们读礼记，都知道其中有礼运?大同篇，这是孔子在参加次重大祭典后所产生的。祭祖就是在这个“观”的建筑物里举行。大典后，孔子对于历史发生很大的感叹，于是他在这“观”的走廊中，才产生了大同思想。老子上经第二十六章所讲的“虽有荣观，燕处超然”，是说生在最好的环境时，不要被环境所惑，要超脱环境之外；纵然有功名富贵，生活优裕ษ，居华屋，多财富，但不可被这些物质所困。这就是“虽有荣观，燕处超然”的道理，“燕处”就是平常都要有种超于物外的心情。
现在讲到“以身观身”，这个“观”不是荣观，荣观之“观”和这个观身之“观”是不同的。观身是观察的“观”，是省察的意思，身体怎么能ม够观呢？我们看到学佛学道的人讲究打坐，要眼观鼻，鼻观心，这又是怎么个观呢？所谓眼睛看着鼻子，看着鼻尖，集中两眼的视线在鼻尖这点上，久了有些人会变成斗鸡眼，血压也高了，神经也搞坏了。至于鼻观心，鼻子没有眼睛怎么เ去观心？除非打坐把头埋到胸口，鼻子才观得到เ心；如果这样，那就糟了。道家所说眼观鼻，鼻观心，是种影像，这个ฐ“观”字，意思是“贯注”；种在意识上，由眼睛下来对着鼻子，鼻子对着心窝，直贯注而已。并不是打起坐来弯腰驼背，闭上眼睛，自认为这样叫打坐，就是老僧人定。那是非常错误的，所以对于这个“观”字要特别注意。
这里所讲的“观”，照佛学方面的解释，就是观照的“观”。道家修道的书上有句话，“内照形躯”，是注重内照的意思。所以说道家的修道方法，不能说完全不对，不必为门户之见，把他人否定。
修道的四个ฐ字，就是“收视返听”，把我们向外面看的视线收回来。现代的青年学生们，为了应付联考拼命读书，读成近视眼，因为ฦ两眼睛张开，像手电筒样，往外放射，注意书本，结果书没有读通，眼睛都读坏了。读书要有“收视”观念，把精神从视线中收回来。“返听”，耳朵不向外听，把声音像录有机样收录回到里面来，也就是说只收听外面的声音，其余的声音听不见。普通个ฐ人，定把耳朵对着外面去听别人讲话。修道的人则不是，而是使别ี人的话音自然回入耳内。看光的道理也样，是使外面的光线自然回到เ自己的眼睛里。“收视返听”的修道工夫，就是这个原则ท。各家各派的打坐修道，佛家叫做“观”或“照”，也就是道家这个“收视返听”的道理。
“以身现身”就是“收视返听”，如果能ม够做到“收视返听”，自然会“内照ั形躯”。所以有许多静坐很好的人，眼睛闭眼光向内照。所谓“内照”，就是精神内敛，精神收敛时，身体内部ຖ血液流行，自己都看得清楚；内部哪点有了毛病，或没有毛病，也看得很清楚。当然很少有人能ม够做这样，但做到เ这样也不是了不起，不过是静坐的初步，也就是“内照ั形躯”的初ม步而已。
生命如何走向结局
做到能够“以身现身”就可以发现自己的生命是如何走向衰老，如何走向死亡，看得很清楚。所以由自己个人以身来现身，发现了生命修养的原则，然后再现另外的人，观天下的人。天下人真可悲，因为天下人多数都把生命无尽的功能急速地消耗，莫名其妙地去做无谓的牺牲，无谓的消耗。所以，人要能ม够真正“以身现身”，接触生活的实际，才可以找到生命的本源。
“以家观家”，要了解家之道，如何可以齐家，要观察自己้家庭本身兴衰之道，洞察先机；再观察社会上每个家庭，每家人的道德行为ฦ，就会发现都有必然的因果律。
同样的道理，“以乡现乡，以国观国，以天下观天下”。有大智慧的人，对天下国家的未来，究竟怎么เ样变，不需要迷信去问什么鬼神，只要用智慧去观察，“以天下观天下”就很清楚了。
另外是道家老子之后的庄子，也讲过句话，“藏舟于壑”，船本来在河海ร中航行，以为ฦ把它藏在山谷，这条船便永远保存住了。但藏在山谷还是靠不住，因为“有力者负之而走”，有个巨เ大的力量，可以把船搬走。他说最好的是“藏大下于天下”，就等于说把虚空藏在虚空里，就永远不会被人偷走了。但是把天下把地球藏在虚空，你认为藏得很好，假使地球是由个ฐ造物主造出来的，仍是“有力者负之而走”，说明这个ฐ地球始终有另外股力量转动，没有任何东西可以把它固定不动。比方说，你把钞ๆ票藏在铁柜里头，好像藏得很好了，抢匪连铁柜都起搬走了。世界ศ上的东西都是这样，你把个东西藏得极好，另外有个不可知的力量，在你藏好后，整个地拿走。
这个力量是什么？是生命的本源。所以我们现在讲到“以天下观天下”，以天下事情观察天下。才能ม够懂天下；以家庭来看家庭，也才能够懂得家庭；以生命来研究生命，才能ม真懂得自己้真正的生命。老子讲到这里，又说“吾何以知天下然哉”？我怎么会明白天下的道理，何以知道切所以然呢？他说我没有其他的巧妙，只有句话“以此”，“以此”就是用这个，用什么呢？就是前面所说的，“以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下”。统统观察清楚以后，真正的生命自己้才会有把握。能够做到的人，都怕建立个ฐ东西，因为ฦ能建就会环，把握住个东西，抱住个ฐ东西就会失掉，这都是人生通常的情况。
可是人很可悲，总希望有个东西可以抱住不掉，建立起来不会毁坏，可是找不到这么个东西。这是什么？老子没有直接讲出来，不过刚才已经提过什么เ是无为之ใ道，就是不建。不建立就不怕拆掉，不把握它，它永远站在这里。他又反过来告诉我们，这个又不建立，又不把握而永远存在的，到底在哪里？是在你生命本身本就具备的，只是你找不到。怎么样去找它呢？“以身观身，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”你的生命的本位，就具备了无比的功能，无上的道；道不是向外求，而是在于你本身。这就是“吾何以知天下然哉”？我怎么เ晓得天下有这么个必然的道理呢？就是用本身看本身这个方แ法，就找出来这个真理了。
本身观察这个本身，好像没有什么了不起，可是我们仔细想，却发现真的很了不起。有很多修道学佛打坐做工ื夫的人，试问到底在那里干什么？都没有返转来找自己；如果向自己里头去找，禅宗所讲的豁然而大悟，就完全贯通了。老子也就是说明这个ฐ道理。
下章接着再发挥以身现身的道理。
55章含德之厚
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之ใ合而全朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之ใ至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
纯厚自然的赤子
这章也就是上经第二十五章的引申说明。上经第二十五章说了个原理，说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。但“道”所效法的是什么เ“自然”呢？这是由“以身观身”而来的，但“以身观身”又是如何呢？
“含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，这就是“以身观身”。以人的生命而言，上经第十章讲过“专气致柔，能婴儿乎”。后来练太极拳的人，大家也用过这两句话标榜ึ，不过，要真正练到“专气”，那是股先天的元气，是浑然体的。
人的元气不是有形之ใ气，可是现在练拳的人，拼命把空气吸进来，好像轮胎灌气样，那是大错特错。所以有些人太极拳练得不阴不阳，云里雾里的，练得毫无道理。真正的“专气致柔”，是先天之气充满了，最后达到了忘身，只有股气团；那ว个气团柔软到极点，真正的筋骨软了，像软面团样。实际上，筋骨模上去仍是硬得很。有些练拳的人，故意装得软软的，好像要睡觉那个样子，就叫做“醉八仙”或“罗汉塔”，像是喝醉了酒样，但那根本不是元气。
老子所说的“专气致柔”，柔到เ什么程度呢？天下最柔的人体，就是刚刚生下来的婴儿，古书上叫做“赤子”。为什么叫“赤子”呢？刚ธ出生的婴儿，全身是红彤彤的赤色，所以叫赤子。赤子全身都是血色，使人感到เ不敢抱，练过拳的人更不敢抱，因为赤子像是堆豆腐样，生怕会碰破他。“含德之厚”，讲道德修养做工夫，就像是做到เ赤子这个境界。佛家说入定的人，是不能ม叫他的，也不准碰他，更不能ม拉他，古代有很多这方面的记载。真正的入定，并不是打坐时闭起眼睛睡觉，而是像赤子样，如果拉他的手，可以把他的手拉出很长，他自己并不觉得奇怪，骨节的柔软会到这个程度。但是把他的手放了，又会慢慢地缩回去。不过出定以后，他的手定酸痛，而且还要再修炼才能恢复。
“含德之厚，比于赤子”，般婴儿的心理，是没有是非观念，没有善恶观念，没有好坏观念，没有香臭观念。不论坏人好人来逗他时，他样都笑，因为婴儿没有后天的分别意识。对于赤子，据老子说“蜂虿虺蛇不螫”，这些毒蛇猛兽，像蝎子蜜蜂四脚蛇毒蛇等等，爬到เ婴儿身边也不会咬，只有极少的例外。如果婴儿动下，有些小动物，受惊吓才反攻，虽然婴儿的动是无心的，小动物因害怕就螫人反攻。像蜜蜂飞到เ我们脸上，停着不动，你不打它，也不赶它，它也不会螫人；蜜蜂之所以螫人，是因为人先有怕它的心理作用。
我曾经在山中走路时试验过，对蝴蝶说：“来！来！”它就飞到我手上站着，还跟着走了半天路，然后对它说：“走吧！走吧！飞走吧！”它就飞走了。那ว就是感应，生物跟人样，具备了慈悲爱心，没有侵害心。其实也无所谓爱心，而是个自然的生命，与人无争，与其他生物没有利害关系。当小孩子身上停了蜜蜂，便叫孩子不要动，人不动它就没有关系。蜜蜂停在人身上是在做工，希望找到点汗汁，它只要沾点汗就飞走了，因为ฦ蜜蜂把百花的蜜采来了以后，没有滴人的汗渗进去，蜜就冻不拢来。像我们做豆腐样，不放点石膏下去，煮好的豆汁就冻不拢来。如果蜜蜂来了，你不去打它，它也不会螫你，所以对于婴儿，老子说蛇蝎不会螫他。
其实，吃人的猛兽，对于在它面前的婴儿，也不定会去吃的。古书上也有记载，婴儿丢在旷野，许多猛兽或者豺狼老虎，乃至于万兽之王的狮子，有将这婴儿抱回去喂奶养大的事例。可是个婴儿的尸体丢在那里，猛兽就会吃掉