我们懂了这个道理，就晓得为什么能做到“万物将自化”了。换句话说，真做到了无为，许多不想要的偏偏会来。天地间的事情怪得很，你不要的，它偏要来；你要的却跑掉了，这在佛学上说得最具体。
“犹有晋在，焉得定功”，何况晋国还没有完全失败啊！这次战争，晋国虽然吃了败仗，但我们并不是推行仁政，无法以德服人，因而也不能使其心服，这怎么เ算是很大的事功呢？“所违民欲犹多，民何安焉”，战争打下来，违反了老百姓的生活希望，使老百姓痛苦的事还很多，不能使他们安居乐业，这又有什么光荣可言！“无德而强争诸侯，何以和众”，我们的国家没有推行仁政，只是在各国之间以武力相争，更不能使天下人真正崇拜与信服，大家又何以能和睦相处呢？
溪水是从高处向下流的，高处留不住水，水定是向低处流的，最后，汇归于最低的大海ร。所以，佛家也经常用大海作比喻，说明胸ถ怀要像大海ร样又广阔又谦下。懂ฦ得了这个ฐ道理，心量就扩大了。
第二十六章
王猛死，苻坚三次亲临哭丧。而且对他的儿子太子苻宏说：“天不欲使吾平六合耶？何夺我景略王猛字之速也。”过不了七八年，苻坚反常态，不顾王猛的遗嘱，便欲将百万之众，南下攻击东晋。
狐狸豹皮的吸引力
所谓“精”，很难加以明确的界说。如果在人身上而言，可以包括各种荷尔蒙——内分泌等等，但不仅止于此，很难细说。至于“气”“神”二者，更有待于另做专题讨论。如果根据黄帝内经所载，在医学方面，所指的“精”，也不是精虫卵子，早已๐有了特别ี的说明。比如，我们听人说：“这个ฐ人精神很好！”你总不会认为说他精神好，就是他体内的精虫特别多吧！当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗？却毫无疑问可感觉到人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡，与人体的生理机能和心理状况，有相互作用的关系。
其实，在春秋书里，好的道理处处可寻，坏的现象也连篇累牍。那ว个时候，对圣人的标榜特别的多，几乎每个会讲会说的都是圣人，聪明才智之士，比比皆是。从春秋到战国这阶段，在我们整个历史中，真是人才辈出的时期。我们读春秋战国时的著作，有时看到某人讲的话，非常有理，但是再从反面想想，又觉不对，应是反面正确才是，然后再转到เ另个层面来看，则ท前述二者不无可疑ທ。每个人的意见都很高明，也都有值得商榷之处。当时真是个ฐ文化变乱社ุ会变乱的时代。西方แ人有个ฐ历史观点：社ุ会历史到เ了末期，在变乱ກ不安时，才产生哲学家思想家。然而，依我们的历史哲学看来，与其如此，不如不要这些哲学家来得好。高度的哲学智慧，是从痛苦变乱中ณ的刺激锻炼而成，代价未免太高。
有次，从台北坐火车旅๓行，与我坐在同个双人座的旅๓客，正在看我写的本书，差不多快到台南站，见他直看得津津有味。后来两人交谈起来，谈话中他告诉我说：“这本书是南某人作的。”我说：“你认识他吗？”他答：“不认识啊，这个人写了很多书，都写得很好。”我说：“你既然这样介绍，下了车我也去买本来看。”我们的谈话到เ此打住，这蛮好。当时我如果说：“我就是南某人。”他定回答说：“久仰，久仰。”然后来番当然的恭维，这俗套，就没有意思了。
例如由á我们所看到的长辈，以及我们这代，从幼小的时期，在盏半明半灭的青油灯下，“三更灯火五更鸡”的苦读诗书，慢慢到了有了洋油煤气灯，再进到เ电灯日光灯，以及彩色电影和彩色电视的今天。
来会被大家所反对扬弃的悲惨下场。
为了重申“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”以及后面的“圣人不死，大盗不止”“绝圣弃智，民利百倍”等的贯涵义，且让我们引用庄子·外篇的月去箧篇中所说的话，便可了解老子当时所以菲薄圣人讥刺๐仁义，都是为了世间多假借圣人的虚名，以及伪装仁义的招牌。犹如近代和现代人，任意假托自由和民主为号召，实际是为ฦ了达成私欲的借口，醉心于独裁者如此，西式民主的真实内容，又何尝不如此？举世滔滔，无可奈何。如庄子所说：
个ฐ国家的大政，绝对不能与宗教的作为ฦ混为ฦ体，从古今中外人文历史的记录上去求证，凡是宗教与政治混合的时代，政教宗教不分的国土，结果没有个不彻底失败的。不但污蔑了宗教，同时也断送了国家。政治，毕竟是现实智慧的实际成果。宗教，始终是升华现实的出世事业。如果强调宗教就是现实世间的事，那么เ不是别有用心，就非愚即狂了。所以，宋真宗要想利用宗教的迷信而“使民无知无欲，使夫智者不敢为也”的当时，最大的顾忌，就怕宰辅大臣——同平章事王旦不同意。开始是试探，结果没有办法沟通。于是方แ面由王钦若来婉转疏通意见，方面真宗派宫监夜里送重礼ึ到王旦的相府上去，并不说明来意是为了什么要有这样重的赏赐。这是当皇帝的公然贿赂大臣的杰作。因此弄得公正持重的名臣王旦ຆ有口难言，只好随声附和。如果寇准不被挤出中朝政府，恐怕“神道设教”就无法作为这个豪赌的赌注。后来王旦在临终时，虽然宋真宗亲自到病床旁边探病，御手调药，每天还三四次派人询问病况，并由宫中送来薯蓣山药粥。但是王旦ຆ耿耿于怀的事，却无法因此释然。他在临死时，还吩咐家人要把他剃了须发，穿上和尚的僧衣，表示抗议，表示忏悔。自恨当时对“天书”的愚民政策，没有尽心竭力地劝谏，认为是大罪过。
几年前，台湾社会上发起个“敬老会”，对老人，表扬其年高德劭。第次举办时，我就发现，这简直是在玩弄老人，为老人早点送终的办法。叫年纪那么大的老人坐在那儿听训领奖，还要带去各地游览。实际上，对于老人是种辛苦的负担，我想那些老人可能累坏了，而且更因为ฦ这种风气开之后，就有许多人也不免想进入被“敬老”的行列，这样就变成有所争了。岂不见老子说“不见可欲，使民心不乱”吗？又如，我们标榜ึ好人，让好人受奖，开始动机没有什么不对，但是形成风气后，社会上就有人想办法去争取表扬。那么เ，表扬好人的原意，也就变质了。我每年也接到推荐好人好事的公文，但我看来，好人好事太多，推荐谁去好呢？而且征求下，大家只对我笑，摇摇头，摆摆手，谁也不肯接受推荐。我常常笑着说：有两个好人，我想推荐，可惜个已๐经死了，个还未投生。大概我还勉强像小半个ฐ好人，只是我也同大家样，讨厌人家推荐我，更怕自己推荐自己。还是相应不理，让贤去吧笑。我们由这两个故事，大概ฐ就可以知道，所谓“不尚贤，使民不争”，在老子当时的社会，在那ว个历史政治的形态中ณ，“尚贤”已๐经是种毛病，因此他提出这句话来。
上面随便举例来说“美之为美，斯恶矣”的故事。现在再列举ะ则故事来说明“善之为善，斯不善矣”。
再如，大家都知道汉高祖名字叫刘邦，而著名的汉代“文景之ใ治”的汉文帝叫刘ถ恒，汉景帝叫刘启，知道的人就少了。可见“名”也者，也只是时的空事而已。
现代人对道家的观念，是汉唐以后的人所持的观念。在秦汉以前，现在所谓的“道家”与孔孟之学的所谓“儒家”，原本没有分开的，统统是个“道”字，而这个“道”字，代表了中国的宗教观，也代表了中国的哲学——包括人生哲学政治哲学军事哲学经济哲学，乃至切种种哲学，都涵在此“道”字中。
42章道生
道生，生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之ใ。强梁者不得其死，吾将以为教父。
二三的奥秘
这是数字的哲学，数字的基本是三个，即二三，这从人的生理上就可以知道。以前在大学教老庄哲学课的时候，曾说了个ฐ笑话，“道生”，父母生你；“生二”，你讨了老婆，或嫁丈夫，个变两ä个；你两个人又生个孩子，“二生三”，两个变三个。这就是“道生，生二，二生三，三生万物”。说不定你还生五六个孩子呢！不过基本上三个。其实这也不完全是笑话，前面已经说过，“道”即“”，由á到三，然后八卦五行十天干十二地支，都是从这个“道即”衍化出来，而生万物的。
如果研究生理学或医学，人体上的细胞，个分裂为ฦ两个再分裂为四个ฐ，就是这样的分裂ฐ。个细胞，乃至于形成|人身的精虫的生命，个可以变成几亿个。
但是“道”本身就是“”，“”就是“道”，所以你不能把它变成“道生生二二生三”，结果变成四个“道”，那就不对了。“道生”是变成两个，“生二”，“二生三”，直到八，所以易经的卦成为八个卦。就是这样的套法，你爱怎么套都可以，也可以套成五行，“五”也是在这个思想上的配合，并不是呆板的。老子讲的点也没有错，宇宙道体只有个ฐ。
提到เ“”，本身就是两ä个，也就是正反两个。正反两个的代号就是阴阳；阴阳本身就在变，阴中有阳，阳中有阴，所以变成三个。这并不是说到เ了三个就停止，“三生万物”，天地万物都是三个三个来的，再不能加，加下去就太多了。三个是阳数的阶段，所以，易经伏羲的先天卦，只画ฑ三爻，三个阶段；后天的六十四卦，变成六多，六是它的用。先天代表了生成，只有三个阶段，这是数理的次序，在这里不多加研究，因为牵涉到老子以外的东西太多了。
万物的变化有三，般人每说这和辩证法相同，也等于这个ฐ原理产生了辩证法的正反合，由此产生了生生不息。
自身阴阳须调和
万物的生命，“负阴而抱阳，冲气以为和”，“负”是背上背着，“抱”是前面怀中抱着。个东西部分为阴阳两股力量，人也好，细胞也好，动物也好，植物也好，矿物也好，天地间任何个ฐ东西，都是阴阳两股力量，“负阴而抱阳”。“道生”，它又分了阴阳两股力量的作用。“生二”另外还有个东西，光是阴阳两股力量，没有股中间力量去调和是不行的，这个ฐ调和的力量叫做“冲气”，冲也就是所谓的中和，也就是“冲气”，老子是用“冲气”表达。所以，密宗道家讲人修持做工夫说到中脉ำ，也叫“冲脉”。
“冲气以为和”，就是有个ฐ调和阴阳的作用，生命的功能，就是这么个现象。许多学佛修道，打坐做工夫的人，懂了这个道理，自己就明白了，不需要去问人。自己用功时，这两ä天很清静，过两ä天又不清静，说不定是更烦；但烦过了，再用功段时间，又会很清静，就是反复在那ว里做周期性的旋๙转。这个旋转的现象，佛家叫做轮回，也就是那样转圈圈。修行的人要想把握住，既ຂ不散乱，又不昏沉，既不痛苦，也无欢乐，就要知道如何“冲气以为和”，怎么เ样达到中和。所以生命的奥妙，修持的方法，也都在这个地方แ；心理的调整，做工夫上路，也是在这个ฐ地方。这是个非常奥妙的关键。宇宙的法则ท，就在这里，把这个道理搞通了，所谓学佛修道，以及人事，就都能够把握在手里了。
不但“万物负阴而抱阳”，任何个ฐ人，本身就有阴阳。以道家的标准，是用阳来代表男人，其实男人全身都是阴，阴到了极点，只有点点阳。女性的代表符号是阴，外表看来似阴，但是女性里头有点阳，那才是真阳。男性是假阳，中ณ间有至阴。
讲起来男女本身都有阴阳，每人的生命都是“负阴而抱阳”。自己体会到生命的这项功能，就可以自己把握住永远不老，永远不死。理论上这是非常准确的。不过几千年来，到เ底哪个实验成功了，我们并不知道；也许有人办到了，但他不来看我们，就跑到另外个ฐ世界去了。老子这段话，理论上是绝对可能的，而且是个生命自然的物理科学，并没有什么稀奇，也不是神秘，问题是如何能ม把握冲气的发动，调和好阴阳。
到了不阴不阳的阶段，那就严重了。对个普通人而言，如果个修成功得“道”的人，跳出三界外，不在五行中，那ว就是孔子在易经系传上说的：“阴阳不测之ใ谓神”，这人是到了神化的境界了。这是老子讲经的方式，他刚刚露了点苗头，下面又讲到别的方面去了。
刚ธ才老子告诉我们个ฐ原则ท，要把握住“道生，生二，二生三，三生万物”，所以，生生不已。但是如果达不到เ阴阳二气之ใ和，则不能生生不已。万物的本身就有阴阳，不需要向外求，只要把握到“冲气以为和”，就可以把自己的生命掌握在自己的手里。
好恶与损益
接下来他转了方向，“人之所恶，唯孤寡不谷”。般人最讨厌的是什么呢？就是最后只剩自己个人，成为孤寡。儿女太太乃ี至丈夫，都不在了，父母也不在了，亲人都没有了。谁愿意成为孤寡啊？“孤寡”还好点，“不谷”就更讨厌了，就是不吃人饭。“不谷”有两种，第是死了才不吃人饭；第二除非是神仙，不食人间烟火，或者修神仙修到“休粮绝谷”，五谷这些都不需要了。如果要他吃，等于是给他毒药，就害了他。所以，“不谷”有好与坏两种。
人世间最讨厌的事情是“孤寡不谷”，这是最低贱的事。但是，中国传统文化，天下第人的皇帝ຓ，就自称“寡人”。“孤家”，自称“不谷”。上古帝王，为什么用人世间最低下的名称称呼自己呢？“而王公以为称”，这是什么เ道理？这是个哲学问题。比如，我们中国乡下的老习惯，家里没有孩子，旦生了个孩子，就当作宝贝样，但要替他取个最低践的名字，叫“阿猫阿狗”之ใ类的。再不然抱到庙子上给和尚尼姑们当“于儿子”，这样孩子才能养大成|人。从这种风俗的传统，我们看出个哲学的道理：世界上最高明的，就是最平淡的；最平淡的，也就是最高明的。这不仅是个哲学的道理，更告诉我们个物理的道理。
“故物或损之而益，或益之而损”，先讲这个物理的道理，拿棵树来比喻，把这棵树加以修剪砍锯，这棵树便能ม长成种新的形态，所以“损之”是利益之，使它成器。我们经常听到教育孩子的话——“溺爱他就是害他”，对孩子的严格管教，目前给孩子吃点苦，将来他会感激你，他觉得爸爸是个ฐ好爸爸，妈妈是个好妈妈。不然孩子长大会怨恨你，这就是“物或损之而益”的道理。又如人生了病，医生诊断非开刀不可，你不能说医生可恶，结果他在你身上开刀，你不但不告他，还要谢谢他，这就是“损之而益”。
“益之而损”，这是相反的道理，人越要求好，反而样样做不好，做人要想做到面面都好，就完全错误了，世界上没有任何人可以面面都好，越是想做到面面都好，结果是面面都糟。件事情的处理，往往顾ุ了这面，无法顾那面，它是相对的，有因果的，所以是“益之而损，损之而益”。也就是我们前面讲到的“大白若辱”，你只能顾到样，不能顾到两样，想下子面面周到的人，结果是面面都得罪了。
前面老子说“冲气以为和”，老子是把老实话告诉我们。他的原则方法，就在这个ฐ原理中。所以做工夫也好，修道也好，有时候看到เ是退步，“进道若退”，实际上，常常是“损之而益”。有时破坏了点，但过了这点破坏，下步发展成长得更快，又向前进了步。相反的，天天求进步，天天增加，结果“益之ใ而损”，反而不能成功。等于现在有些人，尤其是美国的朋友们，喜欢吃补药，各种维他命吃得太多了，补多了，病来得更多更快，这就是“益之而损”的道理。
培养花草也是如此，花草树木长到某繁茂情况时，要剪枝去叶，将来花才开得更美，果实才结得更须大，这也是“损之而益”。如果不加修剪，拼命加肥料，结果，不但开不出好花，结不了好果，反而因肥料太多，整棵树都被肥料烧死了，这是“益之而损”。所以要“冲气以为ฦ和”，使阴阳调和，损益适当，才能ม真正欣欣向荣。
“人之所教，我亦教之”，老子说，人类效法什么呢？效法天地，也了解自然的物理。“物或损之而益”，比如秋天，万物凋零，只剩了点种子，把这点种子留แ下来，还用灰土埋起来，在这个时候，这种子好像没有什么作用，到了春天再种到地下，它自然又生长起来，这就是损益的道理。所以，人类要效法天地物理的法则ท，把握自己的生命，培养自己的生命，不衰老，要长存，并且不随现象而变化。如果把握住这个，就是效法天地自然的道理。
过刚则易折
因此，他又明白地说句，“强梁者不得其死”，个东西，不能ม过分的强壮，过分的强壮，不得其好死。水果也好，蔬菜也好，乃至鸡猪家禽家畜，勉强给它打针，加饲料，希望培养到เ最好，结果反而招致它快点死亡。所以中国人过去所讲的养生之道，知道人不能求无病，点病痛都没有的人，有时候死得很快。因为这种人，自己้不晓得病的可怕，死的可怕，平常不晓得保养，所以下就倒了。我们看神仙的传记，可以研究道家的人；看到那ว些高僧的传记，可以研究佛家的人，他们十之七八都是年高体弱多病。带病可以延年，因为本身体弱，所以时常注意保养。他们胆子也小，也研究医学，后来变成大名医，不但活得长久ื，还能够医治别ี人。年轻人身体强壮，希望他研究重视这些养生医学之ใ类，他绝对不干，结果“强梁者不得其死”。
于是，“吾将以为教父”。懂ฦ得了人生的道理，就是最好的教育，也就是我们要效法的最高原则。最高的原则就是“损之而益，益之ใ而损”，用之于人生的道理，则ท是“祸福相倚”。觉得很倒霉时，何尝不是塞翁失马，焉知非福呢？倒霉还可以睡大觉呢！不倒霉连睡觉都没时间了。所以件事是好是不好，全在自已๐的运用。善于运用与否，仍是在于自己้个人，这个就是“冲气以为和”了。
如何去综合调整，也是做工夫要注意的。有些修道家的人，天天要打通任督二脉ำ，天天在运转河车，督脉转到任脉，任脉ำ转到督脉。有些修道人说自己奇经八脉都通了，我说，那ว很好，那等于电力公司，电线都会炸了。也有的说，自己现在河车的运转如何如何，我说那你要转到几时为ฦ止呢？如果河车永远运转下去，可不要把自己้转昏了头哦！这是个问题。很多修道的人，最后弄得高血压脑充血，平常自己好像夏天不怕冷气，冬天不怕太阳似的，这种样子，就是“强梁者不得其死”。所以打通气脉，运转河车，并不是这个道理。
这章与上经第十章配合起来研究，会发现“载营魄抱，能ม无离乎！专气致柔，能婴儿乎ๆ”！就是这个道理的说明，就会明了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道理。
43๑章天下之ใ至柔
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
柔水空，无坚不摧
天下最软的东西，克服了最坚固的东西，老子经常比喻天下最软的就是水。水没有骨头的，如果把它挡住，它只有转弯过去；如果筑道堤防，水则声不响慢慢等，等到水涨满了，又从堤防上漫出去了。就是屋檐的水，从高处向下滴，滴千年万年，连地球都可以滴穿。所以，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，像战场上的马匹样，冲锋陷阵，冲破最坚韧的东西。我们中国对女性的教育是温柔温和缓慢，这样可以融化切。不管男ç人是土做的也好，石头做的也好，温柔的文火慢慢地炖，石头都可以软化了。所以不管多坚强的人，对温柔没有办法，只好投降。这就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
“无有入无闲”，古代的“间”“闲”是通用的。无有就是空，所以无有进入到任何地方แ，都没有间隔；没有间隔也就是空。或者说墙壁阻碍了空间，其实空是隔离不住的，乍看起来，墙壁好像隔离了虚空，但是只要挖个洞，那ว个洞就有虚空。只要挖就有虚空，如果不挖呢？仍然是虚空包围了你，也包围了墙壁。座大山在那里，好像妨碍了虚空，且实大山是被虚空所包围的，山如果打通了，虚空就进到了山里去，虚空这东西，无坚而不摧。所以，佛家把空的修法，作为ฦ最高的修法，因为ฦ无坚而不摧。道家的观念，是用至柔之阴，也是无坚而不摧的道理。
做人与做事，遇到难处，天天在想这件事如何解决，却永远解决不了，越想越糟，最后钻到เ牛角尖里去，处理得还是塌糊涂。这时最好把切放弃不管，让它完蛋；但是真让它完蛋，那个蛋偏偏不完。为ฦ什么เ？因为“无有入无闲”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
老子说，由此原理，可以知道无为之有益，切有为法如梦幻泡影，靠不住，真正的真空则无为ฦ，无往而不利。教育的道理也是这样。
老子本来不想说话，骑条青牛跑掉算了，不料被他个徒弟，函谷关上的关吏尹喜拦住了，要求他说法，否则不放他出关。老子也不能叫青牛腾空，像现代的直升飞机样飞过去，同时尹喜这样诚恳要求，也不好意思拒绝，只好坐下来写老子这本书。本来他主张天下行“不言之教”，不必说话，与佛讲“不可思议”的境界——没有话说是样的。结果，他自己犯了自己的戒条，却又写了这本五千字的书，还是做了言教；虽然他在言语上讲“不言之ใ教，无为之益”。
像现在这个ฐ时代，我们中国上古的文化，所谓老子易经太极拳禅，在世界ศ各国各地区各民族都非常流行。最近有位老太太从美国写信告诉我，隔壁那些美国人好怪，孩子跌倒在地，并不去搀扶，尤其犹太人，绝不搀扶。这是老子的无为ฦ之道，定要等孩子自己爬起来，这样孩子自己将来才会站起来。这是很有道理的，也是引用老子道德经说的。那ว位老太太觉得很奇怪，她说：“原来这就是中国老子的无为之教啊！”
44章名与身孰亲
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
人生最重要的是什么
上面这段话，是老子要我们看通人生的道理。世界上的人，就是为了名与利。我们仔细研究人生，从哲学的观点看，有时候觉得人生非常可笑，很多非常虚假的东西。像名叫张三或李四的，只是个ฐ代号，可是他名叫张三以后，你要骂声“张三混蛋”，那他非要与你打架不可。事实上，那个ฐ虚名，与他本身毫不相干，连人的身体也是不相干的，人最后死的时候，身体也不会跟着走啊！
利也同样是假的，不过般人不了解，只想到没有钱如何吃饭！拿这个理由来孜孜为利。古人有两句名诗：“名利本为浮世重，世间能有几人抛。”名利ำ在世界ศ上是最严å重的，世界ศ上能有几个人抛去不顾ุ呢？
“名与身孰亲”，他要我们了解名就是假的，比起身体来，当然爱自己的身体。如果有人对你说，你最好不要出名，你出名我杀了你；那你宁可不出名，因为还是身体重要。
“身与货孰多”，身体与物品比较，你手里拿了五百万钞票，遇到强盗，用刀逼着你说：“把你的钱放下给我，不给我就杀了你。”这时你定放下那五百万元，因为ฦ身体重要。人对于生命当然看得更重要。