“王”“贼”并列ต的烂帐
生命的原则若是合乎“动之徐生”，那将很好。任何事情，任何行为，能慢步蛮好的。我们的寿命，欲想保持长久ื，在年纪大的人来说，就不能过“盈”过“满”。对那些年老的朋友，我常告诉他们，应该少讲究点营养，“保此道者不欲盈”，凡事做到九分半就已差ๆ不多了。该适可而止，非要百分之ใ百，或者过了头，那ว么保证你适得其反。
花花世界ศ奈聋盲
业，而不计失并不考虑将来失去的必然祸害。诸侯计得财委对于
如果我们了解了这些反面的道理，便可知道老子所提出正面的哲学。天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为ฦ作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药，也生长了毒药。补品不定是补，因补可以致死。毒物也不定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地并不定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为ฦ了人们而生长万物人，自称为万物之ใ灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，定会说人是万物的最大毒害。其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主ว而还归于天地。所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定个仁爱万物的主ว观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别ี，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗？
寇准的胆识
现代化好人与老人的表扬法
同样地，爱美成癖，癖好便是大病。从历史经验的个人故事来说：
他说，人生的遭遇，成功与失败，吉凶祸ຖ福，都有它的原因，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要烦恼，不需要忧愁。
细读中国几千年的历史，会发现个秘密。每个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉唐开始，接下来宋元明清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄黄帝老老子之学，即是中国传统文化中ณ的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是套，做的又另外是套。
所谓“精”，很难加以明确的界说。如果在人身上而言，可以包括各种荷尔蒙——内分泌等等，但不仅止于此，很难细说。至于“气”“神”二者，更有待于另做专题讨论。如果根据黄帝内经所载，在医学方面，所指的“精”，也不是精虫卵子，早已๐有了特别的说明。比如，我们听人说：“这个人精神很好！”你总不会认为说他精神好，就是他体内的精虫特别多吧！当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗？却毫无疑问可感觉到人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡，与人体的生理机能和心理状况，有相互作用的关系。
个学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到เ达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中有精”，由此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中，谈修道功夫境界的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能理解诠释的。那硬要实修实证，方能体会个中真相。
然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信。”此处之“精”，在用法上，几乎已๐到达佛家所说“不生不灭”的境界。佛经名典楞严经亦云：“心精圆明，含裹十方。”修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个宇宙。因此，老子说：“其精甚真”，它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中有信”，确是实有其事，确有这个ฐ消息，只要你从身心上，真修实证，到时便自然有步步的征信效验。
孟子的证道
讲到这里，且让我们借用孟子·尽心章的话来注解老子的“其中有信”，却很恰当。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。如果大家要谈修养功夫，只是时兴来，随便搞搞打坐，认为好玩，没有将它当作人生第件事，那么也只是混混日子，没有什么好结果的。假如真把它当作人生第件事，朝暮念兹在兹，没有须ี臾荒废，如此便是到达“可欲之谓善”，随时随地有如抽鸦片烟上瘾样，到时间不上座，就显得无精打采，非坐下不可。所谓抽鸦片样有了瘾，这是比喻之ใ辞而已，不可误会。
这么用功上路，渐渐就会到达“有诸己之ใ谓信”。那是说，火候到了，必然会有它的境界ศ呈现，可以征信无疑。孟子这段话，路下来，讲的都是修持功夫的层次经验，不只是“比量”的理论而已。老子对精气神三样东西，是分开提出的，“其精甚真，其中有信”，只要楔而不舍，不退失道心，久而久之ใ，精神气息的妙用象征，步步呈现，层层往上提升，终至契人形而上的“道”妙。
因此便说，形而上的“道”，“自古及今，其名不去。”它是参天地的造化之ใ机，不生不灭，永恒存在。从古至今，真理只有个，无二亦无三。但是世界上表达“不二法门”的道之名称，可有千差ๆ万别ี，不只个而已。叫它是“道”，是“神”，是“心”，是“物”，是“天”，是“帝”，是“如来”，都同是代表这个不二之道的别名。这个东西永远不会改变，永远不可磨灭，横竖三际，遍弥十方。我们的传统文化，便名它是道。
如实悟了大道之后，“以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”这是说，等到证得了真理，那么เ你便能无所障碍地观察切众生相，了知切众生的根性。“众甫”就是众人，“甫”也作“父”解，代表男性。古代社ุ会，处处以男性为重。读古人文章，假如有个人名张大，替别人写篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日张大甫序”。后世人看了，不明就里，以为ฦ这篇文章是“张大甫”作的。有时候名字外又加号，比如他号“小仙”，于是落款写成：“张大小仙甫序。”这么，就会有人误认此人名“张大小”，号“仙甫”。实际上，作者真名叫“张大”，号“小仙”，“甫”乃ี表示ิ他是男人。古时代有许多文章署有此字，究竟从哪个时代开始发生此现象，有待查证。其实，作者是道道地地的男ç人，谁又会把你当成女人看？个“甫”字加在其中，实在容易混淆不清，引起误解。像我们的大诗人杜甫，这么来，不就要被看成“杜男人”了吗？这些地方，便是中国文化中，过分玩弄文字常有的流弊，的确需要改革简化明白才好。
“众甫”同于后世佛家所说的“众生”，当你得了真理大道之后，芸芸众生的种种习性种种因缘，干差万别的生命状态，皆可目了然，看得透彻。所以老子说：“吾何以知众甫之状哉？以此。”我为ฦ什么เ能够了解切人的根性，切人的心理思想呢？就是“以此”而来。因为得了道，由这个至高无上恍恍惚惚的道，通达变化无穷的宇宙万有，照ั见无涯无际的生命现象，所以才能ม无所不知。
说到这里，据我所了解，目前有些年轻人，喜欢学打坐，各式各样的方แ式都去试试看，却不懂得真正静坐的身心原理，盲修瞎炼，坐得头昏昏，脑钝钝，有时前面稍有光，便以为是“惟惚惟恍”“其中有信”，是有道的现象，这是要不得的。像这样的“现象”，你若刻意执著，自以为ฦ是，它便是得道的信，那ว么，就可以警告你快要到精神病医院去了。于此，你必须参看佛典金刚经的“几所有相，皆有虚妄”的道理，以免玩弄精神，走上歧途。
般打坐，那点些微之光的“恍恍”，并不是道。我看很多青年人，智力不够，慧学不通，下便误入其中，认为自己้不得了，确实令人叹息。老子讲“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其精甚真，其中有信”等话，百分之ใ百没错，但那是指心光广大，盖天盖地，类似佛典楞严经所说的“心精圆明，含裹十方แ”的道理。况且，这些词句还只是对“言语道断，心行处灭”的勉强形容而已๐，千万不要看到点小亮光，就在那里大惊小怪，如痴如狂。
还有，中ณ国的道书，流传下来有八千多卷，书中常常形容“道”那ว样东西为“圆陀陀，光灼灼”。于是许多热中此道的人，便落在这个语言文字的案自中，只要闭上眼睛，看到意识中ณ有个圆光出现，就把它当作“圆陀陀，光灼灼”，时便已得道了似的。香港有位修道的朋友，写信来说，他已得到那个“圆陀陀，光灼灼”的灵光，可是最近不知怎么掉了，希望我能告诉他，如何再把那ว个ฐ境界ศ找回来。我看了信，啼笑皆非，真想买几颗发亮的玻璃珠寄给他玩玩。
“圆陀陀，光灼灼”，这只是道家对于修道某种境界ศ的形容词而已，有同于老子所说的“恍惚”之处。然而，为何会有诸如此类的境界出现呢？因为你在静坐中ณ，虽然妄想减少，但是身上血液气脉还在运转流行，身心气血，二者相互摩擦生电，形成这种现象。如果你认清楚了这个还不是道，只是静坐过程中必然的阶段而已，那ว么เ很恭喜你，你再切放下，不执不著，顺ิ其自然，慢慢身心会步步变化，层层提升，这就是某种程度的“其中有信”。
同时，也不要认为“圆陀陀，光灼灼”，和老子所讲的“精”是回事，那也不对。这个“精”是什么เ？它包括了整个身心良性的转化。你说你已๐得到“圆陀陀，光灼灼”，那好，我问你，你身心健康变化了没有？如果有变化，又变化到什么程度？真正学佛修道，只要到某阶段，必然变化气质，心境开朗，即使没有返老还童，至少也能祛病消灾，身体健康。若不如此，那就很有问题。
所以，老子特别强调“恍兮惚兮，其中有物”，这个光明灿烂的境界里，有这么个东西，大家不要把这个东西，视为实际具体的事物，否则便是自我作践，自己为ฦ难自己，为了求道，适得其反，那ว就很罪过了。这点定要认识清楚。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫！唯不争，故天下莫能ม与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
曲直分明转圈
讲到这里，老子书的文章编排又不同了，由讲“道体”而转到由体起“用”的因应。大家须ี知，道家的思想在可以出世亦能入世之间，有“体”有“用”。只主道体，光修道，而鄙弃用，那ว是不对的。只出世而不能入世，固然不对。只讲用，而不讲体，亦落在另外边，亦是错误。
老庄与孔孟之ใ道，都从易经的同渊源而来，老子每举事例，即正反两面都说到เ，这就是“阴阳之谓道”的作用。所以我们说，老祖宗留下来的易经，是哲学中ณ的哲学，经典中的经典。它认为ฦ体都含两ä面，两两分化，便成多面。有人说，易经真是了不起啊！与黑格尔的辩证法样啊！这种论调真是笑话！我经常有个比喻：你看到个祖父与孙子走在道，你硬要说，你这个祖父了不起，你长得与你孙子样啊！讲易经与黑格尔的辩证法样，等于说，你的祖父了不起，居然和孙子模样。哪有这个道理。黑格尔的辩证法，只是正反合三段论法，而易经不只是三段论法，易经的辩证是八段乃ี至十段观象。因为，大家没有学过“卦”的道理，每个卦的错综复杂，真是八面玲珑，都有八面的看法，最深点来讲，且有十面的看法。假若任何理论只是正反合，肯定否定，矛盾统，那么เ，也可说永远只有否定，也可以说永远都是肯定罗！此其所以变再变，而形成“误尽苍生是此言”了！由这个道理，我们再说明老庄的思想与孔孟的学说，都是由易理而来，以便明白中ณ国文化源远流长的所自来。
例如：“曲则全”这原则ท，也不是老子所独创的，易经中ณ早就有了。尤其在孔子系辞传中述说易理，对这个ฐ原则ท说得更彻底，孔子在系辞传上也说“曲成万物而不遗”。因为我们老祖宗早ຉ就晓得这个宇宙都是曲线的，是圆周形的，圆周便非直线所构成。在这物理世界，没有样事物是直线的，都是圆的，圆即是直的。所谓直，是我们把圆切断拉开，硬叫它直，所以说宇宙万物，都是曲线的，故曰“曲成万物”。譬如我们人的生命——身体，道家形容它是个ฐ小天地，人体与天地宇宙的变化法则是样的，气象的变化，和太阳月亮互相变化的关连，完全样。例如道家有本书，叫做太上阴符经。有人说它是老子的老子所著，老子的老子的妈妈那ว个老太太叫做“太上”，这当然是说笑话。阴符经上说：“观天之ใ道，执天之行，尽矣”！你要深切观察到เ这个天地的自然法则，把握住天地运行的原理，那么，修道的功夫方法，都可信手得来，完全清楚不过了。上古文化，就用那ว么简单的两句话，包括说明人身便是个小天地。
现在，为了了解“曲则全”这句话，把问题扯开了。
老子把我们老祖宗传统文化的原则抓住，指出做人处世与自利利人之道——“曲则全”。为人处事，善于运用巧妙的曲线只此转，便事事大吉了。换言之，做人要讲艺术，便要讲究曲线的美。骂人当然是坏事。例如说：“你这个混蛋！”对方定受不了，但你能ม转而运用艺术，你我都同此骂，改改口气说：“不可以乱搞，做错了我们都变成豆腐渣的脑袋，都会被人骂成混蛋！”那么他虽然不高兴，但心里还是接受了你的警告。若说：“你这个混蛋，非如此才对。”这就不懂ฦ“曲则ท全”的道理了，所以，善于言词的人，讲话只要有此转就圆满了，既ຂ可达到目的，又能彼此无事。若直来直往，有时是行不通的。不过曲线当中ณ，当然也须具有直道而行的原则，老是转弯，便会滑倒而成为ฦ大滑头了。所以，我们固有的民俗文学中，便有：“莫信直中，须ี防仁不仁”的格言。总之，曲直之ใ间的“运用之妙，存乎心”。
“枉则直”。枉是纠正，歪的东西把它矫正过来，就是枉。我们老祖宗早就知道宇宙间的物理法则，没有样东西是直的，直是人为ฦ的勉强的，因此，便形成“矫枉过正”的成语，矫正太过又变成弯曲了。件东西太弯左了，稍加纠正下即可。如果矫正太过，又弯到右边去了，偏左偏右，都有差错。这中间的逻辑哲学，发挥起来就太多，如果把老子在这里所说的每句话拉开来讲，就扯得很远了。总之，“枉则直”，究竟是对或不对，还是问题？直，虽然是人为的勉强的，但是它能ม合乎大众的要求，也就不能不承认“枉则直”了！
本章由讲“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，气呵成的几句话，看来在文字的气势上，非常有力，容易懂。可是它所包涵的哲学道理，可以启发我们灵智的地方，内涵却非常的多，可以从各个ฐ方面，每个ฐ不同的角度来看，此所谓老庄哲学的本身，自有个原则。比如孔孟之道，讲仁义的观念，多方运用起来，也能启发思想与灵智，亦同样是有多角性的。上次我们提过，宇宙的法则ท是圆的，走曲线的，绝对没有直的，人世间有直的路，是人为把它加工切断拉直的。因此美学与艺术，大多注重自然的，曲线的美。现在为了说明在人事应用上曲线的艺术，由记忆所及，临时找出些资料，作说明。但是，这点资料并不足以用来完全解释老子“曲则全”的原意，也只是在做人处世上，大概是有用的。虽不足为常经常法，但可以做为变通的参考。所以只是举出历史的事实，来说明这个原则，对大家或许有所帮助，但也很容易产生流弊，苟非其人，即易着魔。希望要切实记住，要基于最高的道德，偶为ฦ之，不可用作为人处世的手段。此外，还可用很多的资料来说明，那有待于各人自己的启发。例如前面已经说过骂人的艺术，“曲则ท全”的原则，转个弯，大家心平气和，彼此相安无事。莫名其妙地骂人，那ว是属于粗暴的行为ฦ，反而会愤事。
尧的儿子，汉武帝的奶妈
历史上“曲则全”的例子很多，比如尧舜传位。尧的儿子叫丹朱他虽是皇帝ຓ的儿子，那时候还没有太子的名称，所谓丹朱不肖，大不如他的父亲，其实也没有大坏处，只是顽皮。尧用尽了种种办法教导他，始终不太成材。个世家公子，有钱有地位有势力，在教育立场上看，有他先天性的优越，同时也有先天性的难以受教的缺失。据说，尧为这个ฐ儿子，发明了围棋我们现在玩的围棋，便是尧所发明的，以此来教他的儿子，训练他的心性能够缜密宁静下来，但是，丹朱在下棋方แ面，也没有达到国手的境界，到底还是无效。因此，尧把帝位传给了舜，历史上称谓“公天下”。在后来历史学家，认为帝ຓ尧真是高明，因此而有政治上最高尚的道德，同时也是保全自己后代子孙的最高办法。如果当时由丹ล朱即位做了皇帝ຓ的话，也许可能是作威作福，反而变成非常坏非常残暴，那ว么尧的后代子孙，也可能会“死无瞧类”了。他把天下传给了舜，反而保全了他的后代，这便是“曲则全”最高运用的道理。
现在，再举三则ท历史实例：
汉武帝ຓ||乳|母，尝于外犯事。帝欲申宪，||乳|母求东方แ朔。朔曰：此非唇
舌所争，而必望济者，将去时，但当屡顾帝，慎勿言此，或可万冀耳。
||乳|母既至，朔亦侍侧，固谓曰：汝痴耳！帝今已长，岂复赖汝哺活耶！帝ຓ
凄然，即敕免罪。
史记载救||乳|母者，为郭舍人，现在据刘ถ向说苑等记，说是东方朔。余姑且认为是东方朔，较有趣味。
在历史的记载上的汉武帝，有人说他是“穷兵黩武”，与秦始皇并称，同时也是历史上的明主ว。汉武帝有个奶妈，他自小是由她带大的。历史上皇帝ຓ的奶妈经常出毛病，问题大得很，因为皇帝是她的干儿子，这奶妈的无形权势，当然很高，因此，“尝于外犯事”，常常在外面做些犯法的事情。“帝欲申ã宪”，汉武帝也知道了，准备把她依法严å办。皇帝真发脾气了，就是奶妈也无可奈何，只好求救于东方朔，东方แ朔在汉武帝前面，是有名的可以调皮耍赖的人。汉武帝与秦始皇不同，至少有两个人他很喜欢，个是东方朔，经常与他幽默——滑稽说笑话，把汉武帝弄得啼笑皆非。但是汉武帝很喜欢他，因为他说的做的都很有道理。另个是汲黯，他人品道德好，经常在汉武帝面前顶撞他，他讲直话，使汉武帝ຓ下不了台。由此看来，这位皇帝ຓ独对这两个ฐ人能够容纳重用，虽然官做得并不很大，但非常亲近，对他自己经常有中和的作用。所以，东方แ朔在汉武帝面前，有这么大关系。奶妈想了半天，不能不求人家。皇帝要依法办理，实在不能通融，只好来求他想办法。他听了奶妈的话后，说道，此非唇舌所争——奶妈：注意啊！这件事情，只凭嘴巴来讲，是没有用的。因此，他教导奶妈说：“而必望济者，将去时，但当屡顾帝ຓ，慎勿言此，或可万冀耳！”你要我真帮忙你，又有希望帮得上忙的话，等皇帝ຓ下命令要办你的时候，定叫把你拉下去，你被牵走的时候，什么都不要说，皇帝要你滚只好滚了，但你走两步，便回头看看皇帝，走两ä步，又回头看看皇帝。千万不可要求说：“皇帝！我是你的奶妈，请原谅我吧！”否则，你的头将会落地。你什么เ都不要讲，喂皇帝吃奶的事更不要提。“或可万冀耳”！或者还有万分之的希望，可以保全你。
东方朔对奶妈这样吩咐好了，等到汉武帝叫奶妈来问：“你在外面做了这许多坏事，太可恶了！”叫左ุ右拉下去法办。奶妈听了，就照着东方朔的吩咐，走两步，就回头看看皇帝ຓ，鼻涕眼泪直流。东方朔站在旁边说：你这个老太婆神经嘛！皇帝已经长大了，还要靠你喂奶吃吗？你就快滚吧！东方朔这么เ讲，汉武帝听了很难过，心想自己自小在她的手中ณ长，现在要把她绑去砍头，或者坐牢，心里也着实难过，又听到东方朔这样骂，便说算了，免了你这次的罪吧！以后可不要再犯错了。“帝凄然，即敕免罪”。暂且交付看管起来，也就好了。
像这类的事，看起来，是历史上的件小事，但由小可以概大。此所以东方朔的滑稽，不是乱来的。他是以滑稽的方แ式，运用了“曲则全”的艺术，救了汉武帝奶妈的命，也免了汉武帝ຓ后来的内疚于心。
假如东方朔跑去跟汉武帝ຓ说：“皇帝！她好或不好，总是你的奶妈，免了她的罪吧！”那皇帝就更会火大了。也许说：“奶妈又怎么เ样，奶妈就有三个ฐ头吗？”“而且关你什么เ事，你为什么为ฦ她说情？”“可能她的犯罪，都是你的坏主意吧！”同时把你的讲话家伙也齐砍下来，那就吃不消了。他这样来，方面替皇帝发了脾气，你老太婆神经病，十三点！如此骂，皇帝ຓ难过了，也不需要再替她求情，皇帝自己后悔了，也不能怪东方朔，因为东方朔并没有请皇帝放她，是皇帝自己放了她，恩惠还是出在皇帝身上，这就是“曲则ท全”。
刘备的滛具，齐景公的刽子手
先主刘备在蜀，时天旱，禁私酿，吏于人家，索ิ得酿具，欲论罚。
简雍与先主ว游，见男ç女行道，谓先主曰：彼欲行滛，何以不缚？先主曰：
何以知之？对曰：彼有其具。先主大笑而止。
三国时代，刘备在四川当皇帝，碰当天旱ທ——夏天长久不下雨，为了求雨，乃下令不准私人家里酿酒，就如现在政府命令，不准屠宰相类同。因为酿酒，也会浪费米粮和水，就下令不准酿酒。命令下达，执行命令的官吏，在执法上就发生了偏差，有的在老百姓家中搜出做酒的器具来，也要处罚。老百姓虽然没有酿酒，而且只搜出以前用过的些做酒工具，怎么可算是犯法呢？但是执行的坏官吏，得机会，便“乘时而驾”，花样百出，不但可以邀功求赏，而且可以借故向老百姓勒索敲诈，报上去说，某人家中，搜到酿酒的工具，必须要加处罚，轻则ท罚金，重则坐牢。虽然刘备的命令，并没有说搜到酿酒的工具要处罚，可是天高皇帝远，老百姓有苦无处诉，弄得民怨处处，可能会酝酿出乱子来。简雍是刘备的妻舅，有天，简雍与刘备两郎舅起出游，顺ิ便视察，两人同坐在辆车子上，正向前走，简雍眼看到เ前面有个男人与个女人在起走路，机会来了，他就对刘备说：“这两个人，准备滛，应该把他俩捉起来，按滛罪法办。”刘备说：“你怎么知道他们两人欲行滛？又没有证据，怎可乱办呢？”简雍说：“他们两人身上，都有滛的工具啊！”刘备听了哈哈大笑说：“我懂ฦ了，快把那些有酿酒器具的人放了吧。”这又是“曲则全”的幕闹剧。
当个人发怒的时候，所谓“怒不可遏，恶不可长”。尤其是古代帝王专制政体的时代，皇上发了脾气，要想把他的脾气堵住，那ว就糟了，他的脾气反而发得更大，不能堵的，只能顺ิ其势——“曲则全”——转个弯，把他化掉就好了。这是说身为大臣，做人家的干部，尤其是做高级干部，必须ี要善于运用的道理。历史上这些故事多得很，我们再看第三个ฐ：
齐有得罪于景公者，公大怒。缚至殿下，召左右肢解之，敢谏者诛，
晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：古者明王圣主肢解人，不知从何
处始。公离席曰：纵之，罪在寡人。
周朝，春秋时代的齐景公，在齐桓公之后，也是历史上的位明主。他拥有历史上第流政治家晏子——晏婴当宰相。当时有个ฐ人得罪了齐景公，齐景公乃大发脾ຆ气，抓来绑在殿下，要把这人节节地砍掉。古代的“肢解”，是手脚四肢头脑胭体，节节地分开，非常残酷。同时齐景公还下命令，谁都不可以谏阻这件事，如果有人要谏阻，便要同样地肢解。皇帝所讲的话，就是法律。晏子听了以后，把袖子卷，装得很凶的样子，拿起刀来，把那ว人的头发揪住，边在鞋底下磨刀，做出副要亲自动手杀掉此人，为ฦ皇帝泄怒的样子。然后慢慢地仰起头来，向坐在上面发脾气的景公问道：“报告皇上，我看了半天，很难下手，好像历史上记载尧舜禹汤文王等这些明王圣主，要肢解杀人时，没有说明应该先砍哪部分才对？请问皇上，对此人应该先从哪里砍起？才能ม做到像尧舜样地杀得好？”齐景公听了晏子的话，立刻๑警觉，自己如果要做个ฐ明王圣主，又怎么เ可以用此残酷的方法杀人呢！所以对晏子说：“好了！放掉他，我错了！”这又是“曲则ท全”的另章。
晏子当时为什么不跪下来求情说：“皇上！这个人做的事对君国大计没有关系，只是犯了点小罪，使你万岁爷生气，这不是公罪，私罪只打二百下屁股就好了，何必杀他呢！”如果晏子是这样地为他求情，那就糟了，可能ม火上加油，此人非死不可。他为什么抢先拿刀，要亲自充当刽子手的样子？因为怕景公左右有些莫明其妙的人，听到主ว上要杀人，拿起刀来就砍，这个人就没命了。他身为大臣，抢先步，把刀拿着，头发揪着，表演了半天，然后回头问老板，从前那些圣明皇帝要杀人，先向哪个部位下手？我不知道，请主上指教是否是刀刀地砍？意思就是说，你怎么会是这样的君主，会下这样的命令呢？但他当时不能那么直谏，直话直说，反使景公下不了台阶，弄得更糟。所以他便用上“曲则全”的谏劝艺术了！
大概把这些历史故事了解以后，可作人生做人处事的参考。世间有很多事情都是如此，即使家庭骨肉之间朋友之道，也是样。人非修学不可，读了书要学以致用，但有时候书虽读得多，碰到事情的现场，脾ຆ气来，把所读的书都丢掉了，那就没有办法的事。
枉则直的教育法
其次，我们再用历史故事说明“枉则直”的道理。汉文帝是研究老子的好学生，所以，我们讲老庄的思想学术，引用他的故事亦蛮多的，现在又要借用他的则历史故事：
汉文帝ຓ初即位，立太子母窦氏为ฦ皇后。后兄长君。弟广国，字少君。
初为ฦ人略卖，传十余家。闻皇后立，乃上书自陈。厚赐田宅，家于长安。
周勃灌婴等曰：吾属不死，命且悬此两人。两ä人所出微，不可不为择
师傅宾客，恐又复效吕氏也。乃选士有节行者为ฦ居。两人由á此为退让君
子，不敢以尊贵骄人。
过去宗法社会，重视长子，大儿子可以继承皇帝ຓ位子，这是古代传统的习俗。汉文帝的大儿子的妈妈姓窦，儿子当了太子，母亲便顺理成章当上皇后过去皇帝的妻子很多，看哪个生儿子生得快，做太子的希望就大。可是，窦家这位皇后，家庭履历并不太高明，她是贫贱出身。皇后的哥哥名字叫做“长君”，有个弟弟名叫“广国”，又名“少君”。窦家这个小兄弟更惨，年轻的时候，被骗子骗走，把他卖掉，这家买来，卖给那家，辗转卖了十多次。到了二十几岁时，听到姊姊当了皇后，他便写信给皇后，说明彼此之间同胞姊弟的关系。窦皇后接到信以后，既惊喜，又怀疑，写信的人究竟是不是被人骗走卖掉的兄弟呢？可是他再向皇后说明小时候同胞手足间，如何共同生活，姊弟如何相亲相爱，列举ะ事实证明，皇后才相信这真是他的兄弟了，因为ฦ报告中所说的事，只有他们姊弟之ใ间才晓得。从此归宗认亲，步登天，“厚赐田à宅”，赏赐田à宅很多；“家于长安”，住到国都所在地来，以便姊弟间可以时常相聚，享受天伦之乐。
可是我们晓得汉朝的历史，起手，便有外戚之祸。汉文帝ຓ之所以能当上皇帝，就是因为汉朝刘家的老太太吕后造反出了问题，才有机会轮到他当皇帝。汉高祖死后，吕后当权，想要把刘家——汉高祖后代都弄光，给自己娘家吕氏后代当皇帝。这件政变的大祸ຖ事，全靠跟刘ถ邦同时起义แ的老干部ຖ周勃与陈平他们设计平息了。周勃与灌婴，都是追随汉高祖刘邦同起来打天下的立有汗马功劳的将领。他两ä人看到窦皇后姊弟之ใ间这个情形，便联想到刚刚过去吕后与吕家的故事，就商量说，我们这些人，与汉高祖起出来打天下，出生入死，总算留下条老命，现在业已过了退休高龄，将来要想保全身家性命不死，可是照现在情形看来，我们的命运，还须掌握在窦家姊弟的手里，而且这两姊弟出身贫贱，知识道德修养都很低。像这种人，旦ຆ进入政治舞台，手上有了权势，如果残暴起来，比知识分子出身的人，还要残暴得多。周勃与灌婴，在几千年前，虽然出身行伍，但凭人生经验，就早ຉ已看出没有受过良好教育没有正确中心思想和深厚学术修养的人，旦出来当政，后果是不堪设想的。有此远见，的确高人等，无怪能做开国功臣之。商量结果，唯办法，只有首先教育他们读书明理，“不可不为择师傅宾客”。唯的补救办法，为了他们好，为了窦家好，为了我们全体高级老干部ຖ，将来不再受冤枉的迫害，只有教育他。因此审慎选择批好的老师，和班好的青年子弟和他做朋友，来辅导他步入正途。周勃他们认为，如果不这样做的话，不从教育着手，“恐又复效吕氏也”，这两个人将来当权了，恐怕要学吕家的模子，那就太危险了。“乃选士有节行者为ฦ居”，于是选拔有学问有道德有节行的人有学问的人，不定品行好，因此必须ี要加项有节行与他做朋友，并教他读书。窦家兄弟两人，受了良好教育造就，从此便变成谦虚退让的君子，与世无争，这有多好啊！皇亲国戚之间，还有谁敢欺负他，他也不欺负人。身为皇亲国戚的人，只有如此，不以尊贵骄人，自然更为ฦ高贵了！这两兄弟后来学问成就，不像其他皇帝的亲属，他们是非常讲学问讲道德，绝对不以自己的尊贵，去欺负人家，傲视人家，不要法律的约束，都能自尊自重。他自己有了这样的学问这样的修养，因此而终前汉世代，窦氏世泽绵长，成为世家大族。这就是“枉则直”的道理。
实际上，周勃灌婴对窦皇后姊弟之间这样处理，也很不公平，可以说是别有私心的。他们是为了自己将来不受冤枉的迫害，怕自己会被陷害，所以也非圣人之道。圣人之ใ道，是不考虑自己的利益，应为大众着想。倘认为像窦少君兄弟这样的人，到เ了第等高位，便应该加以教育而造就他为国家所用的人才，并非只顾私人的利害，那就是仁人的用心了。孔孟之道，固然应当如此，老庄之道，也不例外。