孤矢之利，以威天下，先王所以现德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之ใ常射，以为“兵射”冠冕儒生，多不习此。别有“博射”弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉，防御寇难，了无所益，乱ກ离之后，此术遂亡。河北文士，率晓“兵射”非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。
“甫”是男子的美称，古书多通假为“父”字；北方人都依本字而读，没有一个人将“父”读作“甫”这是因为他们不明白二者的通假关系。管仲号仲父，范增号亚又，只有像这种情况“父”字应该依本字而读。
《后汉书·酷吏传》记载：“酷吏樊晔为天水郡ຉ太守，凉州人给他编了首歌说：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。”’江南的《后汉书》底本和副本，都将“穴”字误写成“六”字，有些学者沿袭了这个错误，而不觉察。其实，虎豹住在洞穴中，这是很明显的事情，所以班超说：“不探虎穴，安得虎子？”怎么เ会去计量乳虎是六个还是七个呢？
人的形体虽然死去，精神依然存在。人活在这个世界ศ上，远望死后的事，似乎生前与死后毫不相干，等到死后，你的灵魂与你前身之ใ间的关系，就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中出现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，乞求福祜而得到应验的事，也是不少了。现在有人看到自己一辈子贫痛苦，无不怨恨前世没有修好功德的。从这一点来说，生前怎么能不为来世的灵魂开辟一片安乐่之地呢？至于人有子孙，他们只不过是天地问一个百姓而已，跟我自身有什么相干？尚且要尽心加以爱护，将家业留给他们。何况对于自己的灵魂，怎能轻易舍弃不顾呢？凡夫俗子愚昧无知，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体。
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邺下有个少年，出任襄国县令，能ม勤勉，公事经手，常加抚恤，来谋求声誉。每派遣兵差ๆ，都要握手相送，有时还拿出梨枣糕饼，人人赠别ี，说：“上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些以表思念。”民众对他称赞，不是口说所能说得完的。到迁任泗州别驾官时，这种费用一天天增多，不可能ม经常办到。可见一有虚假，就到处难以相继，原先的功绩也随之而毁失。
凡是作文章，好比人骑千里马，虽豪逸奔放，还得用衔勒来控制它，不要让它乱ກ了奔走的轨迹，随意跃进那ว坑岸之下。
从古以来的贤王圣帝ຓ，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见于经籍史书，我也不能ม一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼ึ记》、《左ุ传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为ฦ庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则ท考虑方แ法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能ม穿铠甲â，握笔则ท才记起姓名，精食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧ç大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中ณ。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为ฦ什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？