昔日的邺城在今河北省邯郸市临漳县一带，曹操墓引了当地一些文物、文史工作者的极大兴趣。近人邓ฑ之诚《骨董琐记全编》中ณ记载，1้922๐年磁县农民崔老荣现过一个古墓，其刻石所叙为曹操，刻石由á县署保存。邯ู郸市的考古工作者对这一线索进行了专门的核实，结果没有找到可靠的依据。
不论刘ถ备是真心还是假意，白帝托孤都是以退为ฦ进的成功战略。日后的政治展都证明刘备对刘禅的判ศ断，对未来的把握是正确的。刘备“诚心诚意，举ะ国相托”；而诸葛亮“忠心为国，鞠躬尽瘁”，树立了千古明君忠臣的典范。承诺毕竟是苍白无力的。刘备临终前还设计了复杂的权力结构，对诸葛亮进行实质限制。这就是将身后的权力三分给了三个派系。
如此好处，自然不能让地方独享。同时，也为了彻底避免南方割据势力死灰复燃，在诸葛亮主持下，蜀国不惜本钱，移南中劲卒，青羌万余家于蜀，为五部，所当无前，号为ฦ飞军。这就是无当飞军的来历。这支军队的成员到达蜀郡以后，就成为蜀国的军户，世代为蜀国当兵为ฦ生，成为职业军人。时成都和南中的繁华不可同日而语，南中夷族素重勇士，故每有空缺，南人必奔走而告，刺血踊跃，以此为荣。让人想起英队在尼泊尔招募廓尔喀营雇佣军的场面。当然，当时南方人口不多，徉柯郡两万户，建宁郡万户，朱提郡八千户，兴古郡四万户，一下子调走一万户能征惯战的世家，对当地割据势力可以算是釜底抽薪。
刘备少有大志，史载“先主少时，与宗中诸小儿於树下戏，言：“吾必当乘此羽葆盖车。””，所谓宗中诸小儿，也是刘ถ邦的后代，都可以说得上是帝王贵胄。和他们说这样的话随时可能ม招致灭门之灾的。我觉得这不是刘备年少无知的举ะ动，而是代表着刘备的远大志向。这也是刘备不甘久居人下的原因。
安息，伊朗高原的古国，音译为帕提亚parthia，中国古代史书称它为“安息”。原本是波斯帝国的一个行省，后来又先后隶属于亚历山大帝国和塞琉西王国。公元前3世纪中期，阿萨息斯王朝建立，到公元前2๐世纪后半期，帕提亚王国安息统治着整个伊朗高原。据《汉书·西域传》记载：安息“去长安万一千六百里，不属都护”，“其属大小数百城，地方数千里，最大国也”，“武帝始遣使至安息，王令将将二万骑迎于东界，东界去王都数千里，行比至，过数十城，人民相属”，后来，安息国王也“使随汉使者来观汉地”。公元1้世纪以后，强盛的帕提亚王国安息东与贵霜，西与罗马帝国相抗衡，成为ฦ丝绸之路上的重要强国之ใ一。公元2世纪末，安息渐趋衰落。226年，萨珊sassanidae，或译为ฦ萨桑波斯取代了它的统治。
对吕布这个反复无常以怨报德的主ว人，高顺不仅为ฦ他冲锋陷阵，更是尽了自己的一切力量来辅佐他。某次吕布要亲自出军向臧霸索要财物，高顺劝他珍惜名声，不要为这等无谓的行为ฦ出兵，实际上是变相的劝谏吕布不要过于贪图小利ำ。吕布自然不会听从。关于这个主人的本性，高顺是看的很清楚的，他常对吕布说：‘凡破家亡国，非无忠臣明智者也，但患不见用耳。将军举动，不肯详思，辄喜言误，误不可数也‘实际上就是含蓄的指出了吕布翻覆无常，轻狡刚愎的毛病吕布呢？‘知其忠而不能用‘。不仅如此，郝萌反后，吕布开始猜忌诸将，甚至剥夺了高顺的兵权交给自己的小舅子魏续，直到作战时才赋予他临时指挥权，面对如此的猜忌与冷遇，高顺仍然无悔的为吕布作战直至最后。‘布知其忠，然不能ม用。布从郝萌反后，更疏顺。以魏续有外内之亲，悉夺顺ิ所将兵以与续。及当攻战，故令顺将续所领兵，顺亦终无恨意‘
也难怪，没冰箱哦。
明显是以南方แ人士欺瞒了不识水性的北方佬。庞统的连环计使得曹操兵马的损失呈指数级增长。
张辽是厉害的；死党是关公的；有勇是有谋的；小孩是吓到的。
四、由公理、定理可以得出来的结论：
三国志＞“征南厚重，（征南指赵云）征西忠克，（征西指陈到เ）统时选士，猛将之ใ烈。”由此可见赵云统兵作战的能力应该是十分优秀的。三、无论是刘备时期还是诸葛亮时期，都需要一个绝对忠诚可靠、稳重能干的人，来担任统领中央禁军的职务，而赵云正是最合适的人选，因此赵云就一直都没有机会在外领兵驻防，这就使赵云少了很多立大功的机会，当然这和赵云不长于谋略๓也是有关的。
不论这是传说还是史实，千年之后我们读到这个故事，还是会有一种荡气回肠的感觉，一位英勇却浪漫的少年将军的形象在我们面前栩栩如生。
再加上曹操的本部兵马，共计18路诸侯。
张角唯有撤到广宗，卢植建筑拦挡、挖掘壕沟，制造云梯，将可攻下城池。正值灵帝派左丰视察军情，有人劝卢植贿赂左ุ丰，但卢植不肯，左ุ丰便向灵帝诬告卢植作战不力。灵帝大怒，用囚车徵卢植回京。京师唯有下诏再重新调整：皇甫嵩北上东郡；朱隽则攻南阳的赵弘；而以董卓代替卢植。而同样宗教形式的五斗米道在巴๒郡叛变，领导人五斗ç米师张修攻打郡县，但未受到汉室重视。
有胆气者，“太史慈真猛将也！吾可助之！”拍马同行。众将皆笑。
十、杜远
曹操之下，星光绚烂，而张郃再次表现出巨大作用，是在汉中之役。“刘ถ备屯阳平，郃屯广石。备以精卒万余，分为ฦ十部ຖ，夜急攻郃。郃率亲兵搏战，备不能克。”陈寿后评称张郃用兵以巧变称，而此战则显示出他的严整坚重。刘备起自河北，又曾北从袁绍，对张郃向来应有所知，阳平广石之役可能给他造成了巨大的心理阴影，《魏略๓》“渊虽为都督，刘备惮郃๙而易渊。及杀渊，备曰：“当得其魁，用此何为邪！”意以未得张郃而不满。夏侯渊“虎步关右，所向无前”，又素号知兵，却为刘备所轻，张郃在关右汉中诸战皆为渊部下，反倒为刘备所重惮，从刘ถ玄德顾诸葛亮于乡野、识马谡于病中的阅人之道来看，也略见张郃๙的不简单。
三国志里曹操如此评价：“贼围堑鹿角十重，将军致战全胜，遂陷贼围，多斩虏。吾用兵三十余年，及所闻古之ใ善用兵者，未有长驱径入敌围者也。且樊、襄阳之在围，过于莒、即墨，将军之ใ功，逾孙武、穰苴。晃振旅还摩陂，太祖迎晃七里，置酒大会。太祖举卮酒劝晃，且劳之曰：“全樊、襄阳，将军之功也。”时诸军皆集，太祖案行诸营，士卒咸离陈观，而晃军营整齐，将士驻陈不动。太祖叹曰：“徐将军可谓有周亚夫之风矣。”这一仗让曹操都如此叹服，我们可以预见其过程的不易。
公孙瓒灭刘虞幽州ะ之战
2、魏将，随钟会伐蜀
柴桑是长江防线的核心枢纽，北依大别ี山，南靠鄱阳湖，西通荆州，东抵扬州，春秋时吴楚数次交锋皆在那里，三国时东吴以那里为战略的枢纽，机动兵力配属在柴桑，荆州忙则帅军西进，扬州吃紧则ท东调，所以是东吴的最主要的战略基地，并且是吴国的西部门户。战略意义非常主要，太平军的长江防线就是延武昌到九江（柴桑），安庆，南京，所以曾国藩就从西往东步步为ฦ营，逐步突破太平军的长江防线，最后包围南京，平定太平天国。
25吴山越族的严白虎占据之地。196年，被孙权攻破，此后到212年之间，都是孙氏一族的都。
本功法从前是秘传的一部独立功法，它也是添油接命法的第一步功，中、老年中的修真者应很好地牢牢把握住本功法和添油接命法相结合逐步递进之ใ修炼。
本功法的修炼，每日午前子后或酉时均可勤加修持，有条件时在花木茂盛，空气清新之地炼习，不必拘泥于坐式。站式、卧式、甚至行式均可。但以站式和坐式最佳。掌握功理功法自行布置修习计划。
在聚灵法的修炼过程中。特别是在站式修炼时，很可能ม“灵动形随”而生自动（灵动），这是本功法的效应之ใ一，是正常现象，不必奇怪惊慌，应把握好是否进入灵动的火侯。这个火侯在第一阶段是指自身功底基础而言，初习气功者、无功底基础者、身有疾病者、初ม习气功的妇女等，由á于这一类实修者体内阳气缺乏，阴性物质较多，体内阴性全息体能量尚盛，女性是因为其生理特性是外阴内阳等因素，这一类实修者的个体生物场不宜过早开放，以免心魔应外魔侵扰，所以就不宜任其自然进入灵动，而是要及时将站式改为坐式，仍然坚持聚灵法的修习或加强金光法的修习，以求尽快地增阳涤阴，形成阳强阴弱之个体生物场，加上洗心、清心去欲断妄，以求平安顺利地进行修真。
有功底基础者，在完成本功法修习基础要求的基础上可以进入灵动状态，也就是顺其自然，外动内静，不要加意念控制和干扰它。女性修炼者和体质阴盛阳弱者，暂时不要修持灵动功（自动）。
初期的形动（灵动），说明你身体隐态生理组织结构中ณ部分经络阻滞，气机受阻，自身之神（初ม期为阴神）这位高级医生在进行自我调整、疏ຕ通和治疗。这一阶段，识神要自觉地主动地与自身之神配合，如果能掌握好此中配合的默契，则能ม大大加功力上升的进程，获得事半功倍的效果。这一阶段要注意加强炼功，每次炼功都要安采、动、静的程序进行。采是补充、激；（灵）动是调整，疏通；静（坐）是消化、培育、提高，这三个环节不可偏执偏废，一定要有机地结合在一起。
二功法介绍
1้准备
本功法之修习，应正心诚意，有条件时先清洁口、手然后依法修炼。初习本法者，以盘脚坐姿ู修习为ฦ佳，可单盘、左右单盘或自然散盘。初习本法不宜用站式修习，因本功法从宇宙中摄取较强能量源，直泻而下灌于身体之内。身体内经络、八脉未疏通与外界ศ通道未敞开前，在高能量冲击震荡之ใ下，容易产生明显的灵动，而影响修习的功时，故初期以坐势较妥。修习本功法较久，已渡过灵动期者，或具备一定功力基础者，可以试用站式修习本法。站、坐二式配合修习，其效更佳。
在未正式进入本功法之前，可双手掌心朝下，轻按于双膝之上（坐式）。站式可先自然下垂，掌心朝向身体站立。以此作为ฦ预备式。
预备姿式摆好后，先进行三调，调至身姿正确，呼吸平稳，心情平静。此程序按松、静、自然的原则ท进行调整。
松，是指两个方面的放松
其一为主观意识放松，这是主要的放松环节。意识的放松是指：思想放松、精神放松、情绪放松，要求心不外想，眼不外视，耳不外听。
其二为形体放松，形体的放松有利于意识的放松，意识和形体的放松有利于人体本体全息系统和隐态生理组织系统以及质元类物质的调动。形体放松是指：身体的毛、皮肤、肌肉、筋腱放松、血管
神经放松、骨骼块块放松、五脏六腑放松。后天松，先天动，后天松，易行功。应做到全身内外，形体和精神无处不松。松是入静的基础，修习者要认真去体悟。
静，包括三方面的内容，心性清静，形体清静，环境安静。三者缺一不可，不然就难以达到真静、灵静的境界。后天静，先天萌，真静境，性灵通。
自然，是指修炼时由有为阶段进入无为阶段的调整，是指武火修炼后的文火阶段，要求呼吸自然，思想自然，形体自然，顺其自然，自然而然，这样才能充分解脱识神的束缚，进入识神和性体同步修炼的佳境。
2开功
开功手印：双手在小腹前悬空，结成混极手印，左手掌心朝上，五指伸直，但手指微微自然弯曲，右手姿ู势与左手相同，双手相叠，男性右掌心向上相叠于左手掌背部，这种叠合应很松弛。左右大拇指尖微微相触，双侧腋下注意悬空。
意念存想自己的整个前额骨头揭掉，目前虚悬一轮圆月，光芒四射，存想片刻景象分明后，双目微闭神光内视，引此圆月，透过上丹田，过泥丸穿玉枕而下，沿脊柱的髓腔下降，至尾闾绕过肛门而到达会阴穴内的前列ต腺体处（注：女性无此器官，但是子宫功能是一大关键，此处存想火焰大致相同，只是位置较男性升高数公分即可。女性在炼过有为功法后，应在静坐时默照膻中穴内有一荷花开放合拢，荷梗下通子宫处，久久行持，然后再降至下丹田收功。还有一法是：存想之窍在膻中穴内一寸三分之地，并应存想气化入此窍之中，抓住炼形（）这一关键。古经云：子宫上一点，天目外一窍，这是女丹功之ใ关键。）停住，存想在圆月光明中将此炉中之火点燃。
存想此地一堆火焰闪闪灼灼，热力炙人。存想片刻๑，复存想耻骨上脐水平线下的小腹区内有一耐高温的坩锅，暂时不存想锅盖。
存想分明后，意念和目力复视头颅的前额缺如之景象，存想分明。上述过程运用自然呼吸，意念不必注意呼吸。
接上述方法，意念存想九霄之上，兜率天上楼阁灵山五色（红、绿、白、黑、黄）之光气灿然，存想分明后，随着缓、慢、深、长、细的吸气，意念存想五色光?庞刑é?空直泻而下，进入前额区和双鼻孔之内穿过上丹ล田。过泥丸，到เ玉枕处分为三股，额部之ใ一股包裹脊ิ柱内外整体而下，左侧鼻孔之气顺脊柱左侧而降，右侧鼻孔之ใ气沿脊ิ柱右侧而降。三股光气过玉枕穿夹脊经命门渡尾闾，在此合为一股，又分成两ä股，从两ä侧绕过肛门（此时肛门应是提肛状态），包裹和吹焰炉中之火，火焰熊熊按要求闭气片刻๑，同时存想光?琶致?锅的四周，充满小腹腔区，一部分进入空锅内如云雾状，凝聚锅内。
观想清楚和闭气数足，随着呼气存想锅外四周之光气聚为一气柱，沿任脉的深层向上过脐部、膻中处、经气管深层上升至咽喉，上升至咽部入泥丸，注入上丹ล田中。
然后，再按上述过程从九霄之兜率天处存想，呼吸采聚光?庞谔迥冢?如此反复修持，二十四次呼吸为一组，修持1——3组。如果炼静坐时修习此法也同时修习其他功法时，则可以口中津液满口，吞咽滴注锅中为ฦ度，不必再接炼此法，根据自身功底基础和效果灵活掌握调节。
二十四次为生兴旺之数，修习时不要分精神去记数，只要求暗示自己按此数行持，有此概念即可，如感觉似乎数足即转下一组就行了，时间长短和次数的调节，以不疲劳为度，应循序渐进，不要因贪功冒进反而弄巧成拙。此乃武火，不可过烈，避免损伤和副作用，当头晕和头部过热难受时就说明火烈，应缩短时间、次数。
按此法行持，必然口中金津玉液ຂ逐渐充满口腔，侯其满口急需下咽时，停止武火采炼，存想胸部和腹部相接处的横隔变为锅盖，呈穹隆状，中央有一孔，孔中ณ一管直通咽喉。存想分明后，将口中唾液ຂ分三次缓缓咽下，注满管腔，然后缓缓经盖顶的孔隙，一滴滴，历历分明地滴入锅中，与锅中氤氲光气混溶一体。管腔中之ใ液应分三十六滴，滴注于锅中ณ，存想其过程有声有色。滴注毕，随着呼气存想锅盖下降，严密地盖在锅口之上，锅顶部正在丹ล田神穴处，管状物消失，顶部仅有一个小圆孔，再存想自己้心脏内移出赤红色珠丸ฤ一颗，经膻中ณ下降，正好嵌合于锅顶小孔上，将其孔封闭。
聚灵法至此为一次，如单炼此法，静坐片刻后仍可接上法行持数次。也可以在滴注后暂不降下锅盖封锅，而接着继续进行采聚之法，如接炼其它功法则应在封锅后观炉察火片刻再接下步功法。也可转入收功。
3收功：
松开所结之ใ手印诀目，双手掌在胸前合拢，成合掌式，指尖朝前上方，心颂默念真言曰：
叩谢师恩，助我修真，灵光元神，
归吾身，神归?叛a?五脏ู玄明。
此口诀在心中ณ默颂三次，然后接行下面收功动作：
颂毕，存想自己้在无边无崖的大圆形灵气场中央，此球包容了太阳系甚至银河系。存想此球随着深吸气，迅收缩变小向下丹ล田之ใ中缩聚，与此同时，双手向两侧上方伸展开来，掌心斜向内上相对，如举手状。随着深吸气和光气的聚合而缓缓向胸ถ前合拢，下降，最后合掌于胸前成合掌十字手。如此向下丹田反复收聚灵光真气7次或9๗次，女性收聚6次或8次，呼气时丹田大放光明。继而双手擦掌至有热感后干洗面部、揉擦双耳、风池、大椎，再以双手握成空拳，用手背擦两肾区，接着双手在腹部脐门处叠放，男左手在内，右手在外扪住肚脐（女性相反），睁开眼睛，收功过程完毕。
附注：采光聚?欧ㄊ怯谩凹湫?呼吸法”，是武火呼吸法，“间歇呼吸法”也可用于胎息、真息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。
此呼吸法呼吸的频๗率要求细、匀、慢、深、长，呼吸的模式是吸——停——呼的节律。呼吸节律的长短要求，循序渐进，不可急于求成。
练习的第一周按照吸气四秒钟็，闭气三秒钟，呼气三秒钟的节律进行；第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气三秒的节律练习，第三周按吸气六秒，闭气六秒，呼气四秒的节律练习。
以后逐渐增加吸气和闭气的时间，达到入多出少，以延长闭气时间为主ว每星期只可调整1้——2秒钟็左右，万勿操之过急以免产生憋气和耳鸣，眩晕、出汗、大便溏稀等现象。循序渐进地调炼，调整至每分钟็只呼吸一次即算功成。
此呼吸法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但由于这一方法是后天有为之法，如何使它符合自身内环境和科学地掌握进度，使它高效率地挥作用，就一定要根据自身的客观实际情况，掌握好进度和火侯。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操练世间过长，短则数分钟，在静坐的清除杂念过程中使用时尤其如此。专门练习此法时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不躁，不松不驰，循序渐进。
此呼吸法运用时使用逆腹式呼吸法，即吸气时腹部肌肉缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。
此呼吸法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气是缓缓放松。这一点非常关键和重要，要有机地结合在一起行持才能产生整体效应。
初习聚灵法者可先不要一下手就存想意念活动，而是在熟练此呼吸法的基础上再加入上面的意念活动两法融合在一起挥最佳效果。
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